Киевская Христианская Церковь

Свидетельство о крещении Сергея Бенеш.

1 мая в нашей церкви состоялось праздничное событие: через водное крещение в завет с Господом вступили 8 новых человек, и наша семья пополнилась!

Всё это происходило в живописном местечке на берегу Днепра, на территории кампуса "Молодежь с миссией". Поддержать братьев и сестёр желающих собралось не мало, около 120 человек.

Бог постоянно трудится над Киевской Христианской Церковью, приоткрывая, по мере духовного роста, Свою святую волю глубже и яснее, поэтому в процессе жизни церкви возможны изменения и дополнения во внутреннем уставе.
Предложения по изменению ВУЦ вносятся Церковным Советом и утверждаются членским собранием.

Молодёжное Служение и ДВИЖение Киевской Христианской Церкви: «ДВИЖ»!

«Д.В.И.Ж.»-это Доброе, Важное, Интересное, Живое Общение! «Д.В.И.Ж.»-это Активное и Яркое ВРЕМЯ ВМЕСТЕ, Крепкая Дружба и Приключения. «Д.В.И.Ж.»-Возможность и Платформа для формирования Характера и Построения Крепких Отношений с Иисусом, с Общиной, с Родителями...

Подробнее

Молодежные общения в Макарове

Ты живешь в Макарове или где-то поблизости?Хочешь провести интересно время на выходные?Ты не против познакомиться с новыми друзьями?Тогда тебе точно к нам!Мы собираемся: Суббота и воскресенье В 17 часов вечера в очень уютном...

Подробнее

9 преимуществ нашей реабиилтации

 Хочешь бросить колоться или пить? Узнай о преимуществах нашей бесплатной стационарной реабилитации. В этой статье мы расскажем вам о плюсах наших реабилитационных центров, в которых человек может бросить колоться или злоупотреблять...

Подробнее

Киевская Христианская Церковь

Киевская Христианская Церковь. Адрес и время собрания Приходите сами, приводите своих друзей. Если вы видите алко- или наркозависимых людей, нуждающихся в реабилитации, приводите их на собрание, там с ними смогут пообщаться служители...

Подробнее

История реабилитационных центров КХЦ

Меня зовут Максим Мамакин. Я пастор Киевской Христианской Церкви. Расскажу немного, с чего началась наша история с реабилитационными центрами. Осенью 2008 года мы начали активную евангелизацию в одном из районов Киева — «Оболонь», где я живу. Вместе со мной в этом...

Подробнее

Служители ребцентров КХЦ

На этой страничке вы можете познакомиться с командой служителей. Почти все они сами когда-то были реабилитантами, но сегодня их жизнь изменена Богом и они посвятили себя на служение людям которые находятся...

Подробнее

Вероучение

Второе Лондонское вероисповедание 1689 года (неполная версия) I  О Священном Писании 1. Священное Писание является единственно достаточной, достоверной и непогрешимой нормой всего спасительного знания, веры и послушания (Ис.8:20; Лук.16:29; Еф.2:20; 2 Тим.3:15-17). ...

Подробнее

Внутренний Устав

КИЕВ – 2013 Вступление Написание внутренних правил, вызвано необходимостью помочь, особенно новообращенным христианам, сориентироваться в отношении к той социально — культурой среде, которая нас окружает, увидеть библейские принципы, регулирующие внешнюю жизнь христианина....

Подробнее

Членство в Киевской Христианской Церкви

Членство определяет принадлежность к поместной, а значит и вселенской церкви. Права члена Церкви: 1. Принимать причастие, что способствует более глубоким отношениям с Богом через единство с Его телом (Церковью). 2. Участвовать в...

Подробнее

Стратегия

КИЕВ – 2013 Высшая Цель - стать подобными Христу. «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.» (Мф 5:48). «…доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в...

Подробнее

Структура церкви

Исходя из задач церкви, для её полноценного функционирования существует следующая административно финансовая модель. Пастор предлагает кандидатуры служителей на утверждение членскому собранию.

Подробнее

Посвящение Киевской Христианской Церкви

  «…к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова…» (Еф. 4:12)Девиз «КХЦ» Уверовав во Христа, как моего Господа и Спасителя, прошедши уроки подготовки к членству в церкви, принимая святое...

Подробнее

Домашние группы КХЦ

«ибо, где двое или трое собраны во имя Мое,там Я посреди них» (Мф.18:20) Домашние группы - это встреча друзей христиан на неделе, для общения вокруг Божьего Слова. Они необходимы для искренней...

Подробнее

  «…к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова…» (Еф. 4:12)
Девиз «КХЦ»

Уверовав во Христа, как моего Господа и Спасителя, прошедши уроки подготовки к членству в церкви, принимая святое водное крещение и пребывая в согласии с девизом «КХЦ», ее стратегией, структурой, вероучением и внутренним уставом, я испытываю побуждение от Святого Духа присоединиться к семье «КХЦ». Совершая это, я посвящаю себя Богу и поместной церкви, чтобы делать следующее:
 
1)     Я буду стремиться постоянно пребывать с Богом через:
ü  Ежедневное чтение Библии.
ü  Молитву.
« Он же сказал ему в ответ: написано: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». (Мф. 4:4).
« Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики,» (Ин. 8:31)
« бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна». (Мф. 26:41).
« Непрестанно молитесь». (1-е Фесс. 5:17).
 
2)     Я буду хранить единство моей церкви:
ü  Поступая в любви к другим членам.
ü  Отвергая сплетни.
ü  Следуя за Христом, пребывая в послушании пастору, служителям и друг другу.
« Итак будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию». (Рим.14:19).
« Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца,» (1-е Пет. 1:22).
« Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим». (Еф. 4:29).
« Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их». (Евр. 13:7).
« Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать»
(1-е Пет. 5:5).
 
3)     В моей церкви я буду с ответственностью:
ü  Молиться о ее росте.
ü  Приглашать в церковь и домашние группы неверующих.
ü  Тепло приветствовать приходящих гостей.
« Павел и Силуан и Тимофей — церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших,» (1-е Фес. 1:1,2).
« Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой». (Лк. 14:23).
« Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию». (Рим. 15:7).
 
4)     Я буду совершать служение в моей церкви:
ü  Путем открытия своих даров и талантов.
ü  Получая подготовку от служителей и пастора для служения.
ü  Развивая у себя сердце служителя.
« Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией». (1-е Пет. 4:10).
« И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:11,12).
« ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других».
(Филип. 2:3,4)
 
5)     Я буду поддерживать свидетельство о моей церкви:
ü  Регулярно посещая ее по вере.
ü  Ежемесячно принимая причастие в церкви.
ü  Проводя благочестивую жизнь.
ü  Регулярно участвуя в материальном служении.
ü  Посещая членские собрания.
« Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного». (Евр. 10:25).
« Только живите достойно благовествования Христова, чтобы мне, приду ли я и увижу вас, или не приду, слышать о вас, что вы стоите в одном духе, подвизаясь единодушно за веру Евангельскую,» (Фил. 1:27).
« В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду». (1-е Кор. 16:2).
« Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день». (Ин. 6:53,54).
«Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет». (1-е Кор. 11:23-26).
 

Праздники в «КХЦ»

1. Рождество;
2. Крещение;
3. Сретение;
4. Благовещение;
5. Вход Господа в Иерусалим;
6. Воскресение / Пасха;
7. Вознесение;
8. Троица;
9. Преображение;
10. День благодарения (Праздник жатвы).

Исходя из задач церкви, для её полноценного функционирования существует следующая административно финансовая модель.

Пастор предлагает кандидатуры служителей на утверждение членскому собранию.

КИЕВ – 2013

Высшая Цель - стать подобными Христу.

«Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.» (Мф 5:48).

«…доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;» (Еф 4:13).

Что нужно, чтобы достичь этой высшей цели? Для этого Иисус Христос создал Церковь, в которую «крестится», то есть помещается Богом, всякий уверовавший в Иисуса Христа.

«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.» (1Кор12:13).

Перед Церковью Господь ставит пять задач, чтобы с их помощью достичь высшей цели.

Пять задач Церкви:

Для достижения этих задач Святой Дух каждому дает дары. «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божьей» (1Пет 4:10).

Следует особо отметить пять даров служения для обучения церкви «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова.» (Еф. 4:11,12).

Но полноценная жизнь церкви возможна только тогда, когда все пять задач достигаются в балансе и гармонии между собой. Традиционная модель церкви не предоставляет людям возможность достигать всех задач так эффективно, как модель церкви домашних групп. Секрет эффективности церкви домашних групп в том, что по этой модели жили и развивались первые христианские церкви, собираясь не только в храме, но и по домам.

И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, (Деяния 2:46)

"И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе". (Деяния 5:42).

Каждый в церкви, становится частью домашней группы и получает возможность достигать высшей цели, через достижение и выполнение пяти задач поставленных Христом перед Церковью, а значит и перед каждым членом тела Христова.

1. Молитва

В домашней группе каждый учится молиться и прославлять Бога, молиться и это поклонение становится образом жизни.

2. Служение

В домашней группе открываются дары Святого Духа и этими дарами каждый служит ближнему, а значит Богу.

3. Евангелизм

В домашней группе каждый имеет возможность обучиться теоретически и практически евангелизму, приглашая новых людей в группу, которая таким образом растет и умножается.

4. Душепопечение

В домашней группе происходит подлинное, глубокое духовное общение, которое невозможно заменить кратким и зачастую поверхностным общением после Богослужения или вне домашней группы.

5. Ученичество

В домашних группах проходят уроки, которые помогают развиваться духовно и получать духовные знания, которые помогут духовно возрастать.

При традиционной модели церкви пастор должен заниматься душепопечением с каждым членом церкви, что на практике мало эффективно и приводит к отсутствию пасторской заботы о большинстве членов церкви.

При модели домашних групп у каждого посещающего группу есть служитель домашней группы. Каждая домашняя группа нацелена на рост и развитие. Если деление не происходит, в группе образовывается застой, уныние, а зачастую и деградация. Поэтому группы, которые не умножаются расформировываются, или же группе предлагается новый служитель. В этом нет трагедии, а лишь Божья помощь в том, чтобы помочь и служителю группы определить свое место в Церкви и лучше узнать свой дар. Домашняя группа является основной формой жизнедеятельности церкви и поэтому все Богослужения и программы нацелены исключительно на развитие домашних групп. Посещение любой церковной программы в ущерб домашней группе недопустимо. Полноте Божьих благословений, гармоничности духовной жизни, возможности духовного роста, глубокой радости общения со Христом наиболее способствует жизнь в домашней группе.

Библия о даре пасторства, его функциях и об отношении к нему в Церкви

«И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас с знанием и благоразумием» (Иер.3.15).

«…сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри?» (Иез.34.2).

«…утверди братьев твоих.» (Лук.22.32).

«Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их.» (Деян.15.32)

«И, проведя там несколько времени, вышел, и проходил по порядку страну Галатийскую и Фригию, утверждая всех учеников.» (Деян.18.23).

«…Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.» (Иоан.21.15).

«Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.» (Деян.20.28-30).

«Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы. Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время»(1Пет.5.1-6)

«…и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей, чтобы никто не поколебался в скорбях сих:…» (1Фес.3.2-3).

«Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою.» (1Фес.5.12-13).

«У людей ли я ныне ищу благоволения, или у Бога? людям ли угождать стараюсь? Если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым.» (Гал.1.10).

«Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих.» (1Кор.4.1).

«Я предварял и предваряю, как бы находясь у вас во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу.» (2Кор.13.2).

«Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом к созиданию, а не к разорению.» (2Кор.13.10).

«Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.» (Еф.4.7)

«И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;» Еф.4.11-13).

«Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.» (1Тим.5.17).

«Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях.» (1Тим.5.19).

«…проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.» (2Тим.4.2)

«… чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти.» (Тит.1.9-11).

«Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере,» (Тит.1.13).

«Ты же говори то, что сообразно с здравым учением… юношей также увещевай быть целомудренными.» (Тит.2.1,6)

«Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя.» (Тит.2.15).

«Напоминай им повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело…еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся,» (Тит. 3.1,10).

Членство определяет принадлежность к поместной, а значит и вселенской церкви.

Права члена Церкви:

1. Принимать причастие, что способствует более глубоким отношениям с Богом через единство с Его телом (Церковью).
2. Участвовать в собрании членов церкви для получения информации о внутренней жизни церкви, а также возможность влиять на жизнь церкви через:

• письменные или устные предложения
• встречу с Церковным советом в связи с предложениями к церкви
• молитву о внутренней жизни церкви

3. Нести служение в церкви, развивая и «возгревая» дары Святого Духа, и получая полноту Божьих благословений.
4. В связи с болезнью или иной объективной причиной пригласить для принятия причастия рукоположенного или назначенного Церковным советом и пастором служителя вне церковного Богослужения (например, домой, в больницу и т. д.).

Обязанности члена церкви:

1. Регулярно Посещать Богослужения и все членские собрания, проявляя интерес к жизни своей «церковной семьи». При невозможности присутствия по уважительной причине предупреждается пастор, помощники пастора или служители домашних групп.
2. Стремиться открыть в себе дары, данные Святым Духом, через служения, предлагаемые церковью, для того, чтобы служить, проявляя любовь к ближним на деле. Обязанностью же церкви является помощь в открытии даров и их применении. «Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией.» (1Пет.4.10).
3. Раз в месяц в церкви причащаться, являя внутренне духовное здоровье, единство в теле Христовом (Церкви) и стремление к святости.
4. Каждый член церкви регулярно посещает Богослужения в «КХЦ»; посещение других поместных церквей и причастие в них не должно носить систематический характер и превращаться в постоянную практику, а скорее рассматриваться как исключение.

Не посещающие Богослужений, членских собраний и особенно не участия в причастии, без уважительной причины, выказывает безразличие к телу Христову (Церкви), что является признаком охладевающей веры и духовной деградации и ведет к духовной смерти и отпадению от Бога.

«Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай» (Евр.10.25)

Не исполняющих выше перечисленное надобно увещевать с любовью. Если непосещения повторяются,

«…таковых нужно иметь на замечании» (2Фес.3.14).

Если же замечания и увещевания не меняют отношение, тогда следует отлучение.

«…предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа…внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.» (1Кор.5.5,13).

Во избежание сплетен все вопросы членского собрания не обсуждаются с:

• не членами церкви: неверующими, не принявшими водное крещение
• верующими, членами других поместных церквей
• находящимися на замечании и отлучении

Все претензии к служителям и по принятию решений в церкви подаются в письменной или устной форме Церковному совету, что позволит избежать сплетен и недоразумений.

Требования к членам церкви и готовящимся к членству:

1. Согласие с вероучением, стратегией и внутренним уставом церкви;
2. Ведение благочестивой жизни;
3. Посвящение Богу через водное крещение;
4. «повиноваться наставникам и быть покорными» (Евр.13.17);
5. Молиться о росте церкви;
6. Свидетельствовать о Христе, приглашая неверующих в Церковь;
7. Открытие даров Духа Святого и служение ими в Церкви;
8. Стремление служить Богу как духовно, так и материально;
9. Избегать сплетен и осуждения ближних;
10. Каждый готовящийся стать членом церкви подписывает «Обязательство члена церкви» для того чтобы, в последствии, его выполнять.

Переходящие в «КХЦ» из членства других поместных церквей, на протяжении от трех до шести месяцев, не являются членами церкви, при этом, имеют право принимать причастие. По истечении указанного срока, знакомства с церковью и при согласии с вероучением, стратегией и внутренним уставом церкви происходит принятие в члены «КХЦ».

Библейское понимание служения и обязанностей служителя в "КХЦ"

Каждый служитель является в первую очередь христианином, а затем служителем. В начале духовность, потом служение. В Церкви нет служения более важного или менее важного.

«Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения; и неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют в том нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение.» (1Кор.12.14-24).

Качества служителя:

• Постоянство
• Дисциплинированность
• Посвященность

Каждый будущий служитель проходит испытательный срок от 1 до 3 месяцев, находясь в послушании у старшего служителя.

Каждый служитель обязан:

1. Разделять общее видение и стратегию Церкви, быть согласным с вероучением и внутренним уставом
2. Принять водное крещение
3. Исполнять служение в послушании и смирении «Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. (1Пет.5.5).
4. Молиться о своем служении и старшем служителе
5. Быть готовым уступить свое служение тому, кто объективно более одарен «Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.» (Рим.8.28);
6. Стараться с кротостью принимать замечания

Некрещенный верующий, регулярно посещающий «КХЦ», может участвовать в служении в качестве ученика или помощника при условии, что он готовится посещать ближайшую по времени школу для подготовки к крещению с последующим принятием водного крещения.

Причины отстранения от служения:

1. Очевидные грехи, влекущие за собой церковное замечание или отлучение
2. Непослушание пастору и старшему служителю данного служения
3. Небрежное исполнение своих обязанностей
4. Регулярные опоздания
5. Непосещение богослужений без предупреждения

Решение об отстранении от служения по вышеперечисленным причинам принимает церковный совет во главе с пастором при участии старшего служителя данного служения.

Отношение к служению строится на библейском принципе

«Проклят, кто дело Господне делает небрежно…» (Иер.48.10).

Каждый служащий «как для Господа» получит награду в Небесах и Божье благословение на земле, являясь:

1. образцом, вдохновляющим примером верности Богу для других
2. благословением для Церкви

Каждый служитель ищет себе помощника для передачи опыта, вовлечения в служение и возможности замены помощником, если служитель не может быть на служении по уважительной причине.

На каждое Богослужение служитель приходит празднично и опрятно одетым. «…как прилично святым» (Тит.2.3, 1Тим.2.9).

Участие членов церкви и готовящихся к членству в межцерковных программах происходит при условии договоренности между пасторами церквей.

КИЕВ – 2013

Вступление

Написание внутренних правил, вызвано необходимостью помочь, особенно новообращенным христианам, сориентироваться в отношении к той социально — культурой среде, которая нас окружает, увидеть библейские принципы, регулирующие внешнюю жизнь христианина. Конечно же, каждый христианин, рожденный свыше, имеет Святого Духа, который и научает,
«Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.» (1Иоан.2.27), но апостол Павел пишет Тимофею: «… чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием » (2Тим.2.2) и учил этому других.

1 Стандарты Божии внешнего вида христиан

Принципы одежды и украшений перечисляются в следующих местах:
«Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом»; (1Пет.3.3,4).
«Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию »; (1Тим.2.9,10).
«Чтобы старицы также одевались прилично святым…». (Тит.2.3).
Итак, в сказанном выше находим следующие принципы:
«Как прилично святым» – христианская скромность в одежде, украшениях, прическах; отсутствие вызова обществу во внешнем виде;
«Стыдливость и целомудрие» – минимум сексуальности в одежде.
В связи с вышеперечисленным настоятельно рекомендуем не использовать:
1)     яркую «кричащую» косметику;
2)     покраску волос неестественными цветами;
3)     губную помаду перед участием в Вечере Господней (Причастии).
В женской природе после грехопадения очевидны кокетство, флирт (поведение с целью привлечения внимания), что у противоположного пола вызывает вожделение. Поэтому Библия ставит акцент не на внешних достоинствах (подчеркивание качеств тела), но на внутренних достоинствах (духовные качества, угодные Богу).
Подводя итог всему разделу, перечисляем следующие принципы, регулирующие внешний вид христианина:
1)    христианин не бросает вызов культурным нормам общества (см. 1Кор.11.1-16);
2)    не руководствоваться мотивами плоти, но быть движимым Духом Святым;
3)    быть приличным, целомудренным и не сексуальным;
4)    не соблазнять чрезмерностью свободы во внешнем виде моло­дых христиан («младенцев во Христе»), косвенно призывая их к подражанию;
5)    не препятствовать внешним видом возможности свидетельство­вать о Христе представителям любой субкультуры;
6)    не должен быть неряшливым, грязным, неопрятным, что является не духовностью, а мнимым аскетизмом (Кол.2.23);
7)    Библия учит не только не соблазнять, но и не соблазняться, что также является грехом.
Церковь не должна превратиться в полицейское учреждение, где все контролируют, пристально следят друг за другом и судят. Нужно иметь достаточно Божией любви, долготерпения, мудрости, кротости, чтобы с нежностью увещевать тех, кто не подчиняется положениям внутренних правил,
«Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.» (Гал.6.1).
Но тот, кто не подчиняется, рискует быть непослушным не только людям, но и Богу, ставя себя в аппозицию всей церкви и лишая себя возможности быть служителем церкви
(1Фес.4.8 «Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, который и дал нам Духа Своего Святого»), поскольку Слово Божие предъявляет высокие требования к служителям:
«… будь образцом для верных в слове, в жизни, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1Тим.4.12).
 

2 Отношение к спиртному

Существует множество мнений об отношении Библии к спиртному. В Ветхом Завете священникам и назареям было запрещено пить вино. Остальной же народ мог пить вино.
Новый Завет также нигде прямо не запрещает употребление алкоголя. Иисус Сам превратил воду в вино на брачном пиру в Кане Галилейской (Ио 2:1-11), так что мы считаем что неуместно вводить в церкви сухой закон для всех. Грехом является не употребление алкоголя само по себе, но злоупотребление, что называется в Писании словом «упиваться» — И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом…(Еф 5:18) Однако, учитывая специфику нашей церкви в служении людям, которые страдают нарко и алко зависимостью и принцип Рим 14:21 «Лучше… не пить вина и не делать ничего такого, от чего брат твой претыкается или соблазняется или изнемогает» мы устанавливаем принцип сухого закона для служителей в «Киевской Христианской Церкви» (КХЦ). Сухой закон также обязателен для членов церкви, которые освободились от алкогольной зависимости или имеют склонность к алкоголизму, запоям.
Также Иисус Христос говорит:
«А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской. Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, чрез которого соблазн приходит». (Матф.18.6,7)
Поэтому каждый служитель «КХЦ», принимая сухой закон, не желает соблазнить ближнего, которому он поставлен послужить, причиняя вред не только ему, но и себе, а также не желает разрушать свидетельство, к которому призван. Иными словами, употребление спиртного делает благовествование зависимым людям невозможным.
Такие напитки, как пиво и шампанское, джин-тоник и т.д., также являются алкогольными напитками (они называются слабоалкогольными напитками), и имеют силу вернуть человека, освобождающегося с помощью Христа от алкогольной зависимости, вновь к рабству греха.
Особые случаи (похороны, свадьбы, семейные торжества и т. п.) не являются исключениями для сухого закона. Отказываясь с Божьей помощью от принятия алкогольных напитков, каждый служитель являет тем самым любовь к ближним, стремление к святости и свет Христовой чистоты.
 

3 Отношение к наркотикам, фармакологическим и химическим средствам с целью изменения психического состояния

Употребление наркотиков является сильной зависимостью, делающей человека рабом греха и разрушая его жизнь. Поэтому употребление любых наркотиков для членов церкви недопустимо ни в каких дозах.
«КХЦ» руководствуется принципом:
«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1Кор.3.16,17).
Как общество так и церковь категорически против употребления наркотиков, фармакологических и химических средств с целью изменения психического состояния.
Исключения составляют назначение врача с целью лечения.
 

4 Отношение к табакокурению

Табакокурение является вредной привычкой, делающей человека рабом греха и разрушая его тело.
«Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы.» (1Кор.3.16,17)
Табакокурение категорически запрещено в «КХЦ». Мы считаем, что продажа и реклама табачных изделий – соблазн и грех.
 

5 Обжорство, переедание

То, что для общества кажется безобидной мелочью, по библейским стандартам, для христиан, является грехом.
«Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не отягчались объедением» (Лук.21.34).
«… вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой, предаваясь … излишеству в пище и питии» (1Пет.4.3).
«… их бог – чрево…» (Фил.3.19).
 

6 Отношение к труду

Тунеядство осуждено Библией.
«… если кто не хочет трудиться, тот и не ешь. Но слышим, что некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся; таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб» (2Фес.3.10-12).
Тунеядство — есть выражение нелюбви к ближним, в первую очередь, к своей семье:
«Если же кто о своих и особенно о домашних не заботится, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим.5.8).
Принципы, исповедуемые «КХЦ»:
1)     кто не работает, тот и не ест;
2)     работать следует для обеспечения семьи;
3)     работать для того, чтобы помочь нуждающимся.
Учитывая сложную экономическую ситуацию в Украине и тотальную безработицу, церковь не только не должна осуждать тех, кто хочет трудиться и занимается поисками работы, но пока безрезультатно, а наоборот церковь должна помочь безработным:
1)     молитвой;
2)     по мере возможности помощью в поиске работы;
3)     по необходимости и возможности оказанием материальной и духовной помощи семье ищущего работу.
Те, кто довольствуются бездельем и не прилагают усилия для поисков роботы, пренебрегая материальным благосостоянием семьи, не могут быть членами «КХЦ», поскольку такой образ жизни противоречит Божиим заповедям и является нехристианским.
 

7 Отношение к политике

Христианин может заниматься политической деятельностью, это вопрос свободы совести. Но есть принципы, которые ни при каких обстоятельствах не следует преступать христианину:
1)     не должно быть агрессии в любой форме и в любом направлении;
2)     мотивация действий – любовь к Богу и ближним;
3)     не должно быть связи с коррупцией и преступным миром;
4)     неучастие в политических партиях, программах и(или) действиях, которые носят атеистический характер или противоречат христианским принципам.
«Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте.» (Еф.5.10-11).
Долг каждого христианина, проявляя покорность властям, участвовать в выборах, референдумах и прочих предлагаемых государством акциях волеизъявления народа, но принцип остается прежним: не голосовать за депутатов и президента, которые несут атеистический или явно выраженный анти христианский характер.

8 Использование государственной и судебной власти христианином

«Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых» (1Кор.6.1).
Ап. Павел категорически выступает против использования светского суда для разрешения конфликтов между верующими людьми.
Использование суда между верующим и неверующим является делом совести каждого христианина, но при этом важно помнить Божьи ориентиры; вся нагорная проповедь пронизана мыслью не требования своих прав.
«И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду» (Матф.5.40).
«Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения?» (1Кор.6.7).
Для разрешения конфликтов между христианами необходимо пользоваться заповедью Господа Иисуса: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.» (Матф. 18.15-17).
Тогда, если конфликт не исчерпан возможно обращение в светские судебные власти.
«К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?» (1Кор.6.5).
 

9 Отношение к оккультизму

Слово «оккультизм» происходит от латинского «оккультус», то есть «скрытый, тайный, таинственный». Слово это почти всегда относится к невидимому миру духов, где дьявол и бесы обладают властью и влиянием. Известно четыре вида оккультизма:
1)    гадание;
2)    магия;
3)    спиритизм;
4)    бесовские учения.
В основе четырех сфер оккультного лежит предположение, что духи обладают знанием или властью, и готовы предоставить их людям на определенных условиях. Эти знания и практика якобы помогает в охране от зла и для благополучного существования. Библия категорично против любой формы и проявления оккультизма.
Вот некоторые направления:
Астрология – вера в то, что судьба человека определяется его гороскопом, а план жизни следует искать в расположении звезд на момент его рождения. Гороскоп – схема расположения звезд и планет в момент рождения, которое по уверениям астрологов, раскрывает личность человека, его судьбу, а также предсказывает грядущие события в жизни народа.
Гадание на картах.
Хиромантия, то есть гадание по руке.
Предполагается, что на ладони каждого человека есть линии сердца, ума, судьбы и жизни, читая которые можно предсказать будущее.
Гадание через сны, используя сонник или народные предания.
 
Яснослышание.
Медиум после продолжительных занятий оккультизмом начинает слышать голоса, сообщающие информацию, которую без оккультного воздействия получить невозможно.
Ясновидение.
То же, что и яснослышание, но с добавлением видимых образов.
Гадание является подменой провидения Господня. Это попытка без воли Божьей вторгаться в сферы, запрещенные Библией.
Библия запрещает астрологию:
 «Если найдется среди тебя в каком-либо из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе, мужчина или женщина, кто сделает зло пред очами Господа, Бога твоего, преступив завет Его и пойдет и станет служить иным богам, и поклонится им, или солнцу, или луне, или всему воинству небесному, чего я не повелел, и тебе возвещено будет, и ты услышишь, то ты хорошо разыщи; и если это точная правда, если сделана мерзость сия в Израиле, то выведи мужчину того, или женщину ту, которые сделали зло сие, к воротам твоим и побей их камнями до смерти. По словам двух свидетелей, или трех свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля; рука свидетелей должна быть на нем прежде всех, чтоб убить его, потом рука всего народа; и так истреби зло из среды себя.»(Втор.17.2-7).
«…не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых;» (Втор.18.10,11).
Библия запрещает любые формы гадания, а также толкование снов, используя народные придания и сонники:
«… не ворожите и не гадайте.» (Лев.19.26).
«…и провел сына своего чрез огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов и волшебников; много сделал неугодного в очах Господа, чтобы прогневать Его.» (4Цар.21.6).
 «Ибо так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: да не обольщают вас пророки ваши, которые среди вас, и гадатели ваши; и не слушайте снов ваших, которые вам снятся;» (Иерем.29.8).
Магия
Область оккультного, связана с получением силы от мира духов. Основные формы: «черная магия», «белая магия», «серая, красная и др. магии», что в сущности есть проявление магии, а также колдовство, знахарство. Верховный жрец церкви сатаны Антон Ла Вей говорил: «нет такого понятия как белая магия. Белое ведовство – просто миф. Все ведьмы привлекают оккультные силы, и силы эти отнюдь не от Бога».
Приведем лишь некоторые примеры из магии:
Сглаз, порча – практика насылания болезней или смерти, используя силы тьмы через определенные ритуалы и заговоры.
Белая магия – «несение добра» через исцеление, привораживание.
Для христианства воздействие на человека может происходить только по воле Божией, при этом молящийся не навязывает свою волю, а сердце при этом должно быть очищенным в покаянии, приводя также и того, о ком он молится к состоянию покаяния, очищения. В магии же никогда речь не идет о покаянии, а лишь о знании различных техник вызывания темных сил.
Вовлечение в магию происходит следующими путями:
1)     Наследственность. Например, Джуна (экстрасенс) получает свои способности от прабабки, А. Гончаров (экстрасенс) – колдун в четвертом поколении, Ю. Лонго (маг) – способности передаются от деда-мага.
2)     Расписка дьяволу.
3)     Кровавый ритуал, копирующий христианское крещение. Достаточно капли крови, чтобы человек отдал душу дьяволу, становясь его орудием. Часто это происходит без желания объекта.
4)     Экспериментирование с оккультным.
В Библии нигде нет описания приемов, с помощью которых можно негативно влиять на человека, в магии же наоборот. В любом книжном магазине можно приобрести книгу, которая научит, как навредить человеку или же его убить. Все начинается с безобидного любопытства и первых «невинных» экспериментов. Постепенно практикующий, подобно наркоману, попадает в зависимость, которая так и называется «оккультная зависимость», от которой освободиться без Бога невозможно.
Библия запрещает любую форму магии:
«Ворожеи не оставляй в живых.» (Исх.22.18).
«Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш.» (Лев.19.31).
«И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лице Мое на ту душу и истреблю ее из народа ее… мужчина ли или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них.» (Лев.20.6,27).
 «И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых?» (Ис.8.19).
Также как гадание является подменой Божьего промысла, так и магия – подмена силы Святого Духа. Люди, не желающие исполнять Божьи заповеди, избавляться от скверны греха и подчинить свою волю Богу, ищут иные, запрещенные Богом пути, выходя на уровень общения с бесами и дьяволом, при этом становясь рабами этих темных сил.
Так же христианство категорически против практики «бабок — шептуний», экстрасенсов, гипнотизеров, кодировщиков, знахарей и прочих вторгающихся в подсознание человека, и практикующих не библейские методы исцеления и воздействия на человека.
Спиритизм
Область оккультизма, где речь идет о получении, как знания, так и силы от духов. Это духовная деятельность, основанная на убежденности, что люди могут при посредстве медиумов устанавливать контакт с умершими, и таким путем получать откровения и помощь потустороннего мира.
Приведем примеры:
1)     Безобидное вращение карандашика на ниточке или маятника с вопрошанием у духов. Сеанс с медиумом. Медиум служит как бы передаточной станцией между видимым и невидимым миром, миром живых и умерших. В этом случае, очевидно, что бесы нуждаются в теле человека (медиума), через которое они работают.
2)     Транс. Полубессознательное состояние. Ум медиума при этом освобождается от всякой сознательной мысли и становится проводником (каналом) общения с духами. Эта же практика присутствует во многих культах, языческих религиях (практика шаманизма) и псевдо христианской практике.
Феномены, производимые спиритистами:
1)     Материализация. Чудо, при котором предметы способны появляться из ничего.
2)     Автоматическое письмо. Спиритист пишет под диктовку, при этом его рукой водит темная сила, и он получает информацию, недоступную вне состояния сеанса.
Последствия подобной практики:
1)     подавленное состояние, депрессия;
2)     чрезмерная, болезненная раздражительность, особенно, когда речь идет о христианстве;
3)     навязчивые мысли о самоубийстве;
4)     острое желание (приступы) греховных извращений;
5)     подавленность и рабство воли от темных сил;
6)     раздвоенность личности.
Библия категорически против любой формы спиритизма.
«Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш.» (Лев.19.31).
 «И когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям, — тогда отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых?» (Ис.8.19)
«дела плоти…идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, [соблазны,] ереси.» (Гал.5.20).
Бесовские учения
«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским.» (1Тим.4.1).
Основные доктрины, объединяющие все подобные учения:
1)    Бог неличностен. Это великий огонь или космическое сознание, абсолют и т.д.
2)    Иисус – сотворенное существо.
3)    Иисус – один из великих учителей человечества, посвященных, такой же, как и Будда, Конфуций и др..
4)    Реинкарнация – переселение душ.
5)    Близость к высшим силам получают избранные.
6)    Возможность прямого общения с космическими учителями.
Это лишь некоторые положения небиблейских ложных учений.
Бесовские учения – это подмена, данного Богом истинного пути. Изначально в человеке живет жажда постижения невидимого мира, и каждый человек, собираясь ступить на путь духовных поисков, всегда будет стоять перед выбором, служить ли Богу, используя единственную книгу откровения – Библию, либо ложный путь – рабство дьяволу, цель которого – уничтожение и гибель.
Избавление от оккультной зависимости:
1)    Осознание греха;
2)    Молитва покаяния с отречением от любой связи с оккультным;
«Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться.» (Деян.17.30).
«Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась.» (Откр.2.21).
3)    Молитвенная поддержка;
«Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.» (Иак.5.16).
4)    Пост;
«И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.» (Марк.9.29).
5)    Благодарение;
«Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня, и кто наблюдает за путем своим, тому явлю Я спасение Божие.» (Пс.49.23);
6)    Уничтожение книг и предметов оккультного;
«Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм.»(Деян.19.18-19).
 

10 Отношение к нехристианским религиям

В начале человечество знало одну истинную веру в Бога («Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце» (Рим.1.21)), но грех разделил человека и Бога, исказив откровение. Люди, созданные по образу и подобию Божию, стали создавать иные религии, в которых много верных духовных прозрений, но также и много места для внедрения темных сил. Известно, что такие мистические практики, как: медитация, инсайты, достижение экстаза, выход в астрал опасны не только для психики, но и для духа человека. А за космическими учителями стоят темные силы.
«… сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды» (2Кор.11.14).
Уважая крупицы истины и откровения, находящиеся в этих религиях, а, также уважая творческий порыв людей, все же находим нужным подчеркнуть, что полнота истины содержится только в Библейском откровении, во Христе Иисусе, а поэтому мы не можем согласиться с представлениями, содержащимися в этих религиях:
1)    Человек изначально добр;
2)    Мир только иллюзия;
3)    Иисус Христос не Бог всемогущий, а лишь пророк, посвященный учитель;
4)    Душа после смерти теряет свое личностное начало и растворяется в безличностном
боге;
5)    Бог не влияет на мир;
6)    Душа проживает не одну жизнь.
7)    Конечная цель – выйти из круга перерождений и раствориться в небытии (нирване).

11 Отношение к сектам

Мы выступаем категорически против любой формы сектантства. Ниже даются признаки, которые отличают церковь от секты:
1)     исключительность спасения
(спасаются только последователи данного учения);
2)     Библии не достаточно, к ней прилагаются откровения. Или интерпретация самой Библии, полученная прямо от Бога, не подлежащая сомнению;
3)     авторитарное руководство;
4)     отклонения от Писания не только в главных, но и во второстепенных вопросах;
5)     акцент на эмоциях и переживаниях;
6)     не опыт проверяется Библией, но Библия проверяется опытом;
7)     духовное (редко физическое) нападение на другие христианские церкви;
8)     болезненное ощущение своей гонимости;
9)     откровения Божьи не проверяются Словом Божьим;
10)манипулирование людьми;
11)необходимость принести в жертву все или большую часть материального имущества;
12)строгий образ жизни (мнимый, чрезмерный аскетизм);
13)изоляция от социального и культурного окружения;
14)трудный и опасный выход из секты, применяются угрозы, запугивания.

12 Отношение к адвентистам седьмого дня, заповедям Ветхого Завета и Е.Уайт

Евангельские христиане признают Бога и Его Слово (Библию). Все послания Апостолов были написаны не только с целью утвердить христиан в истине, но и оградить их от многих заблуждений. В этом деле больше всех потрудился апостол Павел, который писал:
«Я поставлен защищать благовествование» (Фил 1:17).
В первую очередь он защищал от действующих христиан-законников, которые признавали христианство, но говорили о необходимости соблюдать некоторые обряды Ветхого завета, в том числе и обрезание, смешивая в этом учении закон и «Евангелие благодати».
«Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией.» (Деян 20.24)
Павлу пришлось провести резкую границу между законом и благодатью:
1)     Закон – требует послушания, благодать — дает силу быть послушным.
2)     Закон наказывает грех, выносит смертный приговор, благодать – дает помилование.
3)     Закон повелевает любить друзей, благодать — любить и врагов.
4)     Закон повелевает проводить седьмой день в покое и дает «день покоя», благодать приносит в душу вечное успокоение и дает жизнь покоя.
5)     Закон был дан Израильскому народу, благодать — всему человечеству.
Иисус пришел не нарушить закон («Скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет» (Лука 16:17)), но сказал, что: «Закон и пророки до Иоанна: с сего времени Царство Божие благовествуется» (Лука 16.16). Закон был нужен до тех пор, пока человек не пришёл ко Христу, а после, как сказано в Писании, «…древнее прошло, теперь все новое» (2Кор. 5:17).
Субботники возражают: «Кто отменил Ветхозаветный Закон Моисеев?» Ответ находим в Послании к Евреям; Бог отменяет первое, чтобы постановить второе:
«Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине ее немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу… то лучшего завета поручителем соделался Иисус.»
(Евр. 7:18-19, 22).
«Но Сей Первосвященник получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утвержден на лучших обетованиях. (Евреям 8.6).
Иисус Христос оставил великое поручение своим последователям: «Идите и проповедуйте Евангелие» (Марк. 16:15). Поэтому каждый, кто послан благовествовать, также и поставлен защищать благовествование от заблуждений. Мы должны извлекать полезное из уроков, переданных нам через апостолов, чтобы не повторять ошибок прошлого.
Наиболее частые споры с адвентистами идут вокруг субботы. Суббота была дана еврейскому народу в память выхода его из Египта.
«Помни, что ты был рабом в земле Египетской, но Господь, Бог твой, вывел тебя оттуда… и повелел соблюдать день субботний (свято храни его)» (Втор. 5:15).

«…итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым.» (Исх. 19:5-6).
Всякий раз, когда Бог заключал Завет с людьми, Он давал знак — знамение заключаемого Завета. Так, например:
1)     с Ноем: «Я полагаю радугу Мою в облаке, чтобы она была знамением завета между Мною и между землею» (Бытие 9:9-17);
2)     с Авраамом: «Обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами» (Бытие 17:9-14);
3)     с Моисеем: «Субботы Мои соблюдайте; ибо это -знамение между Мною и вами в роды ваши» (Исход 31:12-13).
Знамением Нового Завета между Иисусом Христом и верующими в Него является Вечеря Господня, хлеб и вино, прообразы Его Тела и Крови:
«И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Матф. 26:26-28).
Закон был дан Израилю лишь до пришествия Христа — Мессии:
«А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак, закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя» (Гал. 3:23-25).
Благодать — это спасение, через Божий подарок:
«…если по благодати, то не по делам, иначе благодать не была бы уже благодатью» (Рим. 11:6).
Апостол Павел подчеркивает:
«Оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати … а смущающий вас, кто бы он ни был, понесет на себе осуждение… Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал. 5:1-10).
В своем учении адвентисты не видят разницы между Старым и Новым Заветом, по которому мы должны жить. При этом они согласны исполнять кое-что из Закона, разделяя его на две части: «закон моральный» и «закон обрядовый», и отказываются исполнять все написанное в законе. Они хотят святить субботу, но против обрезания, или же хотят заработать себе спасение употреблением чистой пищи. Е. Уайт создала особую «реформу здоровья», осуждающую принятие в пищу мяса, особенно свиного, яиц, масла и др., указывая на то, что «уже здесь на земле необходимо приготовить свою плоть к бессмертной жизни».
Но Слово Божье предупреждает:
«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры … запрещая употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением» (1 Тим. 4:1-5).
 
Адвентисты снова подводят себя под Закон.
«Все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвой. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал. 3:10).
Ученики Иисуса Христа, собравшиеся в Иерусалиме для решения вопроса должно ли христианам из язычников соблюдать закон Моисеев, постановили:
«Не возлагать иго Закона Моисеева, которого не могли понести ни отцы наши ни мы »
(Деян. 15:1-30).
Следует обратить внимание на то, что Бог-Отец избрал первый день недели для воскресения Своего Сына, а не субботу. Этот день знаменовался триумфальной победой Иисуса Христа над дьяволом, силами тьмы, адом и смертью. Этот день положил начало новой эры в истории человечества и был дан для радости и торжества Его народа. В первый день недели Иисус воскресшим явил себя ученикам, в этот день Он излил Духа Святого на Своих последователей.
«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе» (Деян. 2:1).
В первый день недели собирались первые христиане для преломления хлеба и общения.
«В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.»
(Деян. 20:7).
«При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим.» (1Кор. 16:1-3).
В первый день недели (день воскресный) Иоанн получил Откровение от Господа.
«Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;» (Откр. 1:10).
Празднование воскресного дня вместо субботы пришло естественно в силу факта воскресения Христа из мертвых.
Вероучение адвентистов базируется на откровениях пророчицы Елены Уайт, объявившей себя «вестницей, Богом посланной», а все свои «писания» Богодухновенными. Однако предсказания, касающиеся важных событий её времени, не сбылись.
Примеры:
Ангел, сопровождавший её в одном из «восхищений на небо», сказал, что «Вавилон — это протестантские церкви и он пал летом 1844 года и с его падением «день благодати и спасения» для грешников навсегда закончился и дверь закрыта».
В 1847 г. она предсказывала, что освобождение негров от рабства будет в момент Второго пришествия Иисуса Христа на землю, но и сама была удивлена, когда рабство было отменено при её жизни в 1861 г.
Она предсказала, что лично она не умрет, а будет восхищена вместе со всеми адвентистами в сретение Господу. Но она умерла в 1915 г.
Е. Уайт предсказала, что географический Иерусалим никогда не будет отстроен, что Палестина никогда не станет национальным домом Израильского народа, что Бог отверг евреев как нацию навсегда и т.д.
Перечисленные выше предсказания далеко не исчерпывают список лжепророчеств Е. Уайт. Как можно на её откровениях строить свое вероучение, которое является полной противоположностью учению Христа?!
На основании пророчеств Е. Уайт адвентисты учат:
1)     План спасения Иисусом Христом был приготовлен после грехопадения, а не как учит Библия до сотворения мира.
«…так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви.» (Еф. 1:4).
2)     Иисус был рожден, как все люди, с греховной природой. Слово Божие разоблачает это кощунственное утверждение:
1Иоана 3.5 И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха.
3)     Иисус не надеялся воскреснуть из мертвых и даже не знал об этой возможности. Но Сам Христос сказал, что Ему должно много пострадать, быть убитому и в третий день воскреснуть.
«…сказав, что Сыну Человеческому должно много пострадать, и быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.» (Лук. 9:22).
4)     Иисус не совершил полного искупления человека, дело искупления Он ещё продолжает на небесах. Поэтому не удивительно, что адвентисты не имеют уверенности в своем спасении. Слово Божие говорит, что Христос однажды явился для уничтожения греха жертвою Своею, и «мы освящены едино кратным принесением тела Иисуса Христа».
«…и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью;» (Евр. 9:25).
5)     «Сатана станет козлом отпущенья и понесет на себе грехи всего мира, благодаря этому, никто не пойдет на муки вечные, сатана и грешники просто перестанут существовать», — утверждает Е. Уайт. Библия же говорит «Се Агнец Божий (Иисус, а не сатана), Который берет на Себя грех мира».
«На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира.» (Иоан. 1 29).
По Писанию сатана будет «…ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20. 10,15).
6)     По учению адвентистов душа человека «в крови его», умирая, человек идет в могилу и телом, и душою. Тело и душа «спят, ожидая Суда. Если душа заслужит и окажется достойной, тогда Христос воскресит ее для жизни вечной, а если не заслужит — то останется навечно в бессознательном состоянии. Бог есть любовь, причинять кому-то вечные мучения не в Его натуре. Когда Бог говорит о вечной смерти, Он имеет в виду вечное небытие», — так учат адвентисты. Они проповедуют людям небо без ада, Божью любовь без Божьей справедливости, милосердие без возмездия, благодать без Божьего гнева, Божьего суда и вечного осуждения.
Бог в Своем Слове напоминает нам об аде и вечных мучениях значительно чаще, чем о райском блаженстве, чтобы мы не попали в эти места, Таких предупреждений только в книгах Нового Завета — 234. И если кто и захочет выбросить эти места из Писания, это не значит, что ад перестанет существовать. Библия говорит, что лишь душа приносимых в жертву животных в крови («Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет есть какую-нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет есть кровь, и истреблю ее из народа ее, потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови. Если кто из сынов Израилевых и из пришельцев, живущих между вами, на ловле поймает зверя или птицу, которую можно есть, то он должен дать вытечь крови ее и покрыть ее землею, ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится.» (Левит. 17:10-14)), но ни в коем случае не душа человека, созданного «…по образу и подобию Божию» (Быт. 1:27).
Признать «кровяную», материальную душу в человеке — значит отрицать духовное начало в нем, отвергнуть бессмертие души, поставить его наравне со «всякой тварью». Библия учит, что душа человека в момент смерти выходит из него, а не идет вместе с ним в могилу.
«И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него! И услышал Господь голос Илии, и возвратилась душа отрока сего в него, и он ожил.» (3Царств 17:21-22).
«И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.» (Лук. 23:43).
Если бы душа была в крови и связана с телом даже после смерти, как мог бы Христос сказать:
«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить»? (Матф. 10:28-31).
Говоря о воскресении мертвых, наш Спаситель обратил внимание людей на слова, сказанные Богом Моисею при купине:
«Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова» (Марк. 12:26).
И потом добавил:
«Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лук. 20:38).
Это еще далеко не все отступления от Библии в этом учении. Однако этих мест вполне достаточно, чтобы видеть заблуждения адвентистов седьмого дня.
 

13 Отношение к православию

Уважая опыт православных подвижников, накопленный за 2000-летнюю историю христианства, все же признаем, что православие несет в себе множество отступлений от Библии, элементы язычества и сегодня часто представляет собою крайне агрессивную церковь с сектантским мышлением и категоричным неприятием неправославных христианских церквей.
Развитие древнего христианства, особенно после провозглашения императором Константином его как государственной религии в 313 г. н.э., происходит под влиянием античной философии, языческой, в основном греческой, культуры. Постепенно опыт наработанный за время 7-ми Вселенских соборов и дальнейшее развитие православной мысли стало пониматься, как священное предание, с помощью которого, и не как иначе, возможно толкование Писания и руководство им в практической христианской жизни.
Признавая глубину и искренность духовно-мистических поисков, многих богословских разработок, считаем важным, в данном разделе отметить то, что остается неприемлемым и небиблейским с чем протестантское направление христианства, в частности «КХЦ» г. Киев, не согласно:
1)     Священное Писание (Слово Божье) не является частью Священного предания.
2)     Священное предание не является безошибочным ключом к пониманию Писания и руководством в христианской практике.

«Ибо вы, оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого, омовение кружек и чаш, и делаете многое другое этому подобное. И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание?» (Мк.7.8-9).
«…тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.» (Мф 15.6).
«Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим.» (1Кор.4.6).
3)     Православие не является исключительно истинной церковью, но также как и любая церковь на земле имеет недостатки, ошибки, неточности, заблуждения.
«Теперь мы видим как бы тусклое стекло, гадательно, … теперь знаю я отчасти» (1Кор.13.12).
4)     Мы не верим в преемственность священства через возложение рук и не рассматриваем это, как верный признак истинной церкви. Возложение рук не передает дар, а лишь его подтверждает. Ставит же священника Дух Святой.
«Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.» (Деян.20.28),
а также, Иисус Христос
«И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;» (Еф.4.11-13),
также, Бог-отец.
«И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы?» (1Кор.12.28-29).
Иными словами Апостолов, учителей, пасторов и прочие служения в церкви ставит Бог и это очевидно для большинства в церкви, что и подтверждается возложением рук.
5)     Также мы не верим в благодатное служение священника пребывающего во грехах без покаяния.
«Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую. Диаконы также должны быть честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.» (1Тим.3.1-13).
6)     Пост мы рассматриваем, как усиленную молитву в связи с насущными проблемами, которые могут возникнуть в любое время, но не как не определенные дни в году приуроченные к праздникам. Также не признаем пост, как отказ от скоромной пищи, но понимаем пост — как воздержание от пищи, интимных отношений.
«Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.» (1Кор.7.5).
7)     Благодать подается не через таинства церкви, но по вере в Иисуса Христа в детях Божиих она пребывает постоянно в Духе Святом.
«…получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе…грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.» (Рим.3.24,6.14).
«…молясь за вас, по расположению к вам, за преизбыточествующую в вас благодать Божию.» (2Кор.9.14).
8)     Мы верим, что благодать получаем во время покаяния.
«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.» (Деян.2.38).
9)     Мы не верим в механическое схождение Духа Святого через определенные ритуалы, что более походит на приемы магии, но в сознательное покаяние, через которое и получаем Духа Святого. На этом основании считаем практику крещения детей небиблейской, так как:
ü   «… ибо таковых есть Царство Божие» (Лук.18.16);
ü   принятию Святого Духа предшествует покаяние;
«Покайтесь, и да креститься Каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа» (Деян.2.38)
ü   писание говорит,перед крещением человек должен быть научен истине. «Итак идите, научите все народы, крестя их …» (Мф.28.19)
10)Мы не верим в необходимость миропомазания, благодаря которому ставится печать Духа Святого. Мы верим, что Дух Святой входит в сердце человека только лишь на основании покаяния, но не через ритуал с маслом, которым мажет священник.
«В Нем и вы, услышав слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом,» (Еф.1.13).
Миропомазание не является эквивалентом возложения рук.
11)Мы не верим в обязательность посредничества священника при покаянии перед Богом. Покаяние возможно перед Богом:
ü  без посредников;
«Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен простит нам грехи наши и очисти нас от всякой неправды» (1Иоан.1.9)
ü  при посредстве ближнего;
«Признавайтесь друг перед другом в проступках» (Иак.5.16)
ü  при посредстве служителя церкви, если есть такая необходимость;
«Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои» (Деян.19.18)
12)Евхаристия, Вечеря Господня, причастие нами воспринимается, как особые отношения с Богом через размышления о страдающем Христе, о Его Теле — церкви и покаяние перед Богом. Мы не верим, что в момент причастия вещественные хлеб и вино превращаются в подлинное тело и кровь Христа, хотя и говорим о хлебе как о теле и о вине как о крови, как об этом говорит Христос. Происходящее во время причастия не есть физическим процессом, но духовным, происходящим в духовной реальности, в сердце и духе верующего.
«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне и я в нем …многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто может это слушать?…Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь.» (Иоан. 6.56,60,63).
13)Монашество, при его высоких подвигах веры, не есть библейское понимание миссии христианина в современном мире.
«Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.» (Иоан.17.15)
14)Мы не верим в необходимость водоосвящения. Церковь не практикует подобное.
15)Елеосвящение не есть священнодействие, в котором масло и правильность обряда приносят исцеление. Практикуя указанное в «КХЦ»,
 
мы верим, что чудо производит Господь, Который может исцелить также и без масла.
«Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев.» (Иак.5.17),
«И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; …» (Иак.5.15)
16)Крестное знамение не обязательно при совершении молитвы.
17)Православный храм не является святыней, это лишь помещение, в котором собираются люди. Греческое слово «экклезиа» – церковь означает собрание людей, но нехрам.
18)Мы не поклоняемся кресту, как прочим и другим материальным предметам.
«… поклоняющиеся Ему должны поклонятся в духе и истине» (Иоан.4.24)
19)Мы воспринимаем иконы только лишь как произведение искусства, но не как священные предметы. Библия запрещает поклонение материальным предметам.
«Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам давая всему жизнь и дыхание и все.» (Деян.17.24-25)
20)Мы категорически против изображения Бога Отца в храмах, что противоречит не только Ветхому Завету
«Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на [горе] Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какого-либо скота, который на земле, изображения какой-либо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какого-либо [гада,] ползающего по земле, изображения какой-либо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды [и] все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом.»
(Вт.4.15-19)
но и Новому Завету
«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил.» (Иоан.1.18).
21)Феномен святых мощей существует не только в православии, но и в других языческих религиях, например в буддизме.
«Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.» (1Кор.15.50).
Мы против поклонения мощам, также как и любым другим вещественным предметам.
22)Мы не обращаемся к умершим подвижникам веры, не просим их молиться о нас, не прославляем угодников Божиих, потому что вся слава принадлежит только Богу. Также мы не просим ходатайствовать умерших святых за нас, потому что Библия не дает примеров обращения живых к умершим за помощью.
«Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,» (1Тим.2.5).
«Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.» (Рим.8.34).
«Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек.» (Деян.10.26)
23)Мы не поклоняемся Ангелам. Хотя в Ветхом Завете эта практика существовала в Новом Завете говорится Ангелом Божиим:
«Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.» (Откр.19.10).
«Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.» (Откр.22.8.9).
24)Мы не поклоняемся матери Иисуса Христа и не воспринимаем ее как владычицу, царицу небесную, честнейшую херувимов и славнейшую без сравнения серафимов. И не обращаемся к ней с просьбою: «Пресвятая Богородица, спаси нас». Мы верим, что все люди грешники, а значит, что мать Иисуса Христа так же. И она так же нуждалась в спасении через Иисуса Христа. Сам Иисус разрушил культ богородицы ещё при своей жизни «И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою. Он же сказал в ответ говорившему: кто Матерь Моя? и кто братья Мои? И, указав рукою Своею на учеников Своих, сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь». (Матф. 12.47-50)
25)Мы не молимся за умерших, поскольку Иисус Христос в истории о богаче и Лазаре говорит о невозможности влияния на судьбу умершего (Лук.16). Выражение «пока есть время» — относится к жизни на земле. Грехи прощаются на основании покаяния грешника, но не на основании молитв ближних о прощении грехов.
«человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него:» (Пс.48.8)
26)Мы не признаем необходимость освящения материальных предметов, что есть небиблейская практика, исключение составляет пища, потому что входит внутрь человека.
«…потому что освящается словом Божиим и молитвою.» (1Тим.4.5).
Как правило, молитва не направлена на изменение материального предмета, но на то, чтобы наше отношение к нему было таким же, как и у Бога.
27)Мы не признаем необходимость молитвослова во время молитвы, но верим, что молитва есть живой разговор, идущий от сердца верующего прямо к Богу.
28)Мы не признаем необходимости иметь сложное, перегруженное ритуалами и обрядами Богослужение (литургия), необходимость множества священных материальных предметов, священнической одежды и т.д. Наш ориентир построения Богослужения направлен не на Ветхий Завет, но на Новый Завет, где первые христиане в простоте собирались, чтобы славить Бога, размышлять над Его словом и молиться.
29)Мы не разделяем категоричного отношения православных к другим церквям и верим, что в каждой церкви есть дети Божьи, которые вопреки ошибкам, заблуждениям, т.е. всему тому, что противоречит Библии, живут в искреннем стремлении к Иисусу Христу.
 

14 Отношение к харизматическому учению и практике

Признавая, что харизматические верующие являются Божьими детьми,
все же считаем важным указать небиблейские подходы вероучения и практики, чтобы нам пребывать в границах «здравого учения».
«Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе.» (2Тим.1.13).
«Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням.» (2Тим.4.3-4).
1)     Мы не разделяем практику «исповедание веры», выражающуюся в приказах Богу, что более похоже на практику заклинаний. Образцом обращения к Богу является молитва Иисуса Христа в Гефсиманском саду:
«В прочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26.39).
Проблема заключается в том, что акцент смещен со слова «просите» на слово «повелевайте». Мы верим, что подход Нового Завета:
ü  просить настойчиво, но не требовать;
ü  искать Божью волю, но не свою;
ü  иметь дерзновение в вере, но не дерзость.
2)     Мы не разделяем практику агрессии, по отношению к сатане, выраженную в криках, грубых словах. Верим, что сатана действует на верующего в границах дозволенных Богом.
«И сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей. И отошел сатана от лица Господня.» (Иов1.12)
«И сказал Господь: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя; и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих.» (Лук.22.31-32)
3)     Мы не разделяем учение «исповедания словом», при котором слово произнесенное обладает созидательной силой, чтобы не произносил человек:
«Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбудется» (Ис.7.7).
«Много замыслов в сердце человека, но состоится только определенное Господом.» (Пр.19.21)
«Как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется.» (Пр.26.2).
4)     Мы не разделяем веру в то, что все христиане должны исцеляться и быть здоровыми, но мы убеждены, что молится об исцелении необходимо и делать это прежде обращения к медицинской помощи.
Почему Бог допускает болезни и страдания?
ü  Направить естество человека от суеты к Богу через молитву и размышления над происходящим;
ü  Обратить человека от надежды на себя к надежде исключительно на Бога
ü  Помочь справиться с гордыней.
ü  Поставить человека в состояние зависимости от Бога.
ü  Произвести Славу Богу и воспитать в страдающем верность, посвященность и долготерпение.
ü  Наказать за грехи, чтобы пробудить от духовного сна и спасти дух страдающего.
«…так, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестает грешить.» (1Пет.4.1).
«…предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа…но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.» (1Кор.5.5,11).
ü  Для более глубокого понимания страдания ближнего.
«…утешающий нас во всякой скорби нашей, чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих!» (2Кор.1.4).
Библия говорит о мужах веры, которые имели болезни:
ü  Епафродит «был болен при смерти»
«Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей, потому что он сильно желал видеть всех вас и тяжко скорбел о том, что до вас дошел слух о его болезни. Ибо он был болен при смерти; но Бог помиловал его, и не его только, но и меня, чтобы не прибавилась мне печаль к печали.» (Фил.2.25-27).
ü  Трофим был болен
«Ераст остался в Коринфе; Трофима же я оставил больного в Милите.» (2Тим.4.20).
ü  Тимофей был болен
«Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов.» (1Тим.5.23).
ü  Павел часто изнемогал
«Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2Кор.11.29).
«…знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз.» (Гал 4.13).
Да и сами харизматические лидеры носят очки, имеют вставные зубы, имеют недомогания и болезни.
Болезни будут существовать на земле до тех пор, пока не будет устранена их причина грех, сатана, проклятие. Христос действительно «…взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни» (Ис.53.4), но подобно тому, как получив спасение уже сейчас нам еще предстоит достигнуть полного спасения в небесах со Христом («…достигая наконец верою вашею спасения душ.» (1Пет.1.9)), так и сейчас получая исцеление от болезней частичное, полное исцеление мы получим в небесах со Христом.
«И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.» (Откр.21.4).
Мы верим что болезнь может быть:
ü  Результатом личного греха.
«И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.» (Иак.5.15).
«Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.» (1Кор.11.30).
ü  Не всегда результатом личного греха.
«Иисус отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии.» (Иоан.9.3).
ü  Предостерегающим воздействием.
«И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился.» (2Кор.12.7).
ü  И в целом методом Божьего воспитания.
Следует отметить, что те, кто принимает теорию исцеления и не получают его, впадают в уныние, депрессию, теряют веру в Бога, нередко происходят психические срывы. Вот почему так важно стоять на правильном библейском учении и учить этому других.
5)     Падение от возложения рук, так называемый «покой в духе» мы отвергаем как небиблейскую практику. Подобные явления наблюдались на массовых сеансах экстрасенсов (например, у Кашпировского, собиравшего стадионы, от прикосновения руки которого люди падали, попадая в состояние «покоя в духе»). Состояние «отключенности» сознания весьма опасно, потому что дух открыт для воздействия любой силы. Библия постоянно предупреждает, чтобы мы все испытывали, в том числе и духов и верили не всякому духу.;
«Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.» (1Иоан.4.1).
«Все испытывайте, хорошего держитесь.» (1Фес.5.21).
6)     Мы не верим, что «Учение преуспевания» является библейским, также не верим, что цель Божия обогатить христиан материально и что это является показателем степени Божьего благословения. При всей внешней привлекательности этого учения Библия говорит совершенно другое: Матф 19.23 «истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; 24 и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие».
Иакова 1.9 «Да хвалится брат униженный (переносное значение — бедный) вы сотою своею, 10 а богатый — унижением своим, потому что он прейдет, как цвет на траве».
1Тим.6.6-8 «Великое приобретение — быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем.».
Библия так же предупреждает, что 1Тим.6.9-10 «… желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям.»
Призыв Иисуса Христа это не собирание богатства на земле, но помощь ближнему. И такое сокровище, собираемое нами, находится на небесах.
«Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.» (Мф.6.19-21).
«…наипаче ищите Царствия Божия, и это все приложится вам. Не бойся, малое стадо! ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство. Продавайте имения ваши и давайте милостыню. Приготовляйте себе влагалища не ветшающие, сокровище неоскудевающее на небесах, куда вор не приближается и где моль не съедает, ибо где сокровище ваше, там и сердце ваше будет.» (Лук.12.31-34).
Состояние бедности, также как и болезни, может быть:
ü  в следствие греха (в том числе тунеядства);
ü  не всегда следствием греха;
«Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.» (Откр.2.9).
ü  Испытанием, ведущим к сильной вере;
Мы верим, что Бог силен обогатить нас материально, но делает это по Своей суверенной воле.
7)     Мы не верим в то, что крещение Святым Духом есть второе духовное переживания после покаяния. Крещение Святым Духом не есть особое переживание после рождения свыше, но происходит в момент покаяния. Когда Дух Святой входит в сердце человека Он его сразу же и крестит. Понятие крещения Святым Духом подменили понятием исполнения Святым Духом. Крестимся Святым Духом мы однажды в момент покаяния, а исполняемся Святым Духом постоянно.
«Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;» (Мф.3.11).
«…я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.» (Мк.1.8).
«И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.» (Деян.1.4-5).
«Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: `Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым’.» (Деян.11.16).
8)     Мы не верим в то, что говорение иными языками обязательно для каждого христианина и является признаком крещения Святым Духом. Феномен говорения иными языками встречается не только в христианстве, но также и в других религиях, оккультизме. Учитывая, что этот феномен встречается не только в христианстве, мы утверждаем, что для всех говорящих иным языком есть повеление:
«… говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования» (1Кор.14.13).
И кто не ищет этого в молитве, тот грешит против Божией заповеди.
9)     Мы не верим в необходимость выпрашивания у Бога дара иного языка для каждого христианина.
«Все ли говорят языками?». (1 Кор.12.30).
Наше дело жить в Духе, стремясь к святости, а Дух Святой будет давать дары
«… разделяя каждому особо, как Ему угодно.» (1Кор12.11).
Говорение иными языками в «КХЦ» на Богослужении, в домашних группах, а также в любой коллективной молитве запрещено, если нет истолкователя (переводчика). Появившиеся истолкователи будут тщательно проверяться
«Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.» (1Иоан.4.1).
 «Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу» (1Кор.14.28).
 

15 Отношение к браку и разводу

Брак, для членов церкви, действителен только при условии регистрации в ЗАГСе и бракосочетании в церкви .
ü  Венчание – есть торжественная молитва всей церкви, которая преподается только тем, кто первый раз вступают в брак.
ü  Молитва благословение, в отличии от венчания, – это молитва благословения церкви за тех, кто не первый раз вступают в брак, а были в разводе до уверования и покаяния, или же тех, кто не желает особой торжественности во время молитвы церкви.
Ни помолвка, ни роспись в ЗАГСе без бракосочетания в церкви не делают брак действительным. Интимные отношения до бракосочетания в церкви – грех!
«… что Бог сочетал, то человек да не разлучает» (Мф.19.6)
Для уверовавшего во Христа человека этот Божественный принцип начинает работать с того момента, когда человек принял Христа и узнал об этом повелении. Развод и повторный брак возможен только в трех случаях:
1)     Если развод произошел по вине прелюбодеяния второй стороны.
«но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует» (Матф.19:9).
2)     Если умирает вторая сторона.
«Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества. Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа». ( Рим. 7:1-3)
3)     Если неверующая сторона не желает жить в брачных отношениях.
«Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.» (1Кор.7.15).
Библия предупреждает тех, кто хочет разводиться, будучи христианином:
«А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, и мужу не оставлять жены своей». (1-е Коринфянам 7:9-11)
Если верующие разводятся, совершая грубейший грех, в результате чего отлучаются из Церкви, а затем каются, уже имея новую семью, они могут приниматься вновь в члены Церкви без права нести такие служения, как: пасторство, дьяконство, проповедничество, лидерство в д.г., и другие служения имеющие элементы пасторства и учительства.
Если вторая сторона в браке – неверующая, это ни в коем случае не является достаточной причиной для развода.
«… если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее; и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы». (1-е Коринфянам 7:12-14)
Бракосочетание в церкви для христиан возможно, если:
1)     две стороны являются верующими евангельского исповедания, получили рождение свыше, приняли водное крещение и состоят в членстве поместной церкви;
2)     брак зарегистрирован в ЗАГСе;
3)     бракосочетание в церкви совершается с возложением рук пастора и церковной молитвой.
Браки недопустимы:
1)     Без взаимного согласия;
2)     До достижения брачного возраста, указанного в конституции Украины;
3)     Между родственниками (родные и двоюродные братья и сестры);
4)     Со стороной, которая сознательно оставила семью, кроме вины прелюбодеяния второй »половины».
Семья, которая пришла в Церковь, будучи только в зарегистрированном браке и без венчания, считается действительной, хотя это не исключает при желании семьи, Церковной молитвы благословляющей брак.
Если брак не зарегистрирован, он воспринимается церковью как греховная, внебрачная связь, не взирая на срок совместной жизни. Состоящие в гражданском браке не подтвержденным государством не могут стать членами церкви, пребывая в грехе, поэтому пришедшая в Церковь семья, подчиняясь законам государства и соблюдая нормы христианской морали должна зарегистрировать свой брак в ЗАГСе невзирая на возраст.
Они должны законно оформить свой брак. Если вторая «половина» (сожитель или сожительница) категорически против этого, расторгнуть подобную греховную связь.
Все готовящиеся вступать в брак в «КХЦ» обязательно проходят занятие по подготовке к браку с пастором или уполномоченным служителем.
 

16 Отношение к сексуальной стороне жизни

Интимные отношения между мужчиной и женщиной возможны только в браке. Бог в Библии строго осуждает аномальные или извращенные сексуальные отношения. Церковь придерживается следующих библейских взглядов в этом вопросе:
1)     В брачных интимных отношениях не допустимы извращения
«Брак у всех да будет честен и ложе непорочно;…» (Евр.13.4).
ü  Супруги не должны препятствовать удовлетворению сексуальных потребностей друг друга. Уклонение от таких отношений является эгоизмом, проявлением нелюбви и неуважением; и ведет к эмоциональным, физическим и духовным срывам стороны, которой отказано. К тому же, в таком состоянии человек особенно подвергается искушениям от сатаны.
ü  В интимных брачных отношениях не должно быть насилия. Все происходит исключительно по взаимному согласию.
«Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.» (1Кор.7.2-5).
2)     Блуд – сексуальные отношения между партнерами, не состоящими в браке, это — грех.
«Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники… — Царства Божия не наследуют.» (1Кор.6.9-10).
 «Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда;» (1Фес.4.3).
3)     Прелюбодеяние — сексуальные отношения между партнерами противоположного пола, один из которых состоит в браке, это – грех.
«… блудников и прелюбодеев судит Бог» (Евр.13.4),
«Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют.» (1Кор.6.9-10).
4)     Гомосексуализм – интимные отношения между представителями одного пола, это – грех.
«Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.» (Рим.1.26-27).
5)     Мастурбация или онанизм – сексуальное самоудовлетворение. «КХЦ» рассматривает это как грех, который приводит к чувству вины и нарушению мира с Богом. Если этот грех присутствует у того, кто состоит в браке, то такое проявление нелюбви к ближнему унижает партнера по браку.
6)     Порнография – изображение интимных частей тела с целью стимулирования сексуального возбуждения. Просмотр порнографии – грех.
«Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу,» (1Пет.2.11)
«Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.» (1Иоан.2.16).
«Бегайте блуда» (1Кор.6.18).
Мужчине и женщине (юноше и девушке), не состоящими друг с другом в браке, церковь не рекомендует оставаться надолго наедине.
 

17 Подготовка к браку (свидания)

1)     Если у неженатого брата есть желание встречаться с незамужней сестрой, он должен предпринять следующие шаги:
ü  Прилежно молиться, поститься;
ü  Подойти к сестре с предложением о свиданиях;
ü  При положительном ответе прийти к пастору.
При отрицательном ответе, свидания не возможны.
2)     Свидания возможны при условии (пункт 1), а так же:
ü  Если парень и девушка приняли водное крещение или же подходят к вступлению в завет с Господом;
ü  Достижение возраста совершеннолетия 16 лет.
3)     Свидания невозможны между верующей и неверующей стороной.
4)     Церковь категорически выступает против того, чтобы во время свиданий:
ü  Целоваться;
ü  Обниматься;
ü  Ходить за руки (допустимо после помолвки в церкви);
ü  Ходить в обнимку;
ü  Разговаривать на эротические темы;
ü  Оставаться наедине в закрытом помещении.
Ограничения призваны сохранить молодых от опасности, которая заключается в том, что ласки служат вступлением к интимным отношениям и сильно возбуждают плоть, что является очень опасной игрой с искушением.
5)     Правила поведения во время свиданий остаются такими же и на время от помолвки до венчания.
6)     Первые поцелуи происходят только во время росписи.
7)     О подаче заявления на роспись следует предупредить пастора заранее, а не ставить в известность после того, как заявление уже подано. После чего, пастор объявляет всей церкви о намерении молодых вступить в брак (т.е., происходит помолвка).
8)     Будущие супруги в обязательном порядке проходят занятия подготовки к семейной жизни, которые проводит пастор или назначенные для этого служители церкви.
9)     Роспись осуществляется обязательно до венчания, желательно в течении недели, предшествующей венчанию, либо за день или же ранее в день самого венчания! Роспись в ЗАГСе не делает молодых супругами, и не дает им права жить супружеской жизнью до венчания. Молодожены становятся супругами только после венчания в Церкви.
10)При несоблюдении правил поведения во время свиданий, церковью будут предприняты следующие меры наказания:
ü  Предупреждение (беседа с пастором, увещевание);
ü  Пара для беседы приглашается на церковный совет;
ü  Брат и сестра будут поставлены на замечание;
11)Брат и сестра, которые согрешили впавши в блуд, после покаяния будут прощены церковью, но лишаются возможности в течении нескольких лет служить Богу в качестве пастора, учителя, проповедника и пр. служений содержащих элементы пасторства и учительства.
 

18 Женщина в Церкви

Мы верим, что женщины, исходя из Слова Божьего, не призваны проповедовать или быть пасторами, учителями и апостолами, потому что:
ü  Среди 12 учеников Христа ни одной женщины.
ü  Среди проповедников и учителей описанных в Библии ни одной женщины. Если вспомнить о духовном труде Прискиллы, как увещевателя, учителя, то это объясняется тем, что она работала вместе со своим мужем Акиллой, будучи его помощницей (Д.Ап.18.26).
ü  Позиция учителя или пастора в церкви – это позиция власти, а женщина не создана для того, чтобы занимать позицию власти (собственно грехопадение и произошло когда женщина приняла на себя роль принятия решения, вместо того, чтобы советоваться с мужем). Женщина сотворена чтобы быть помощницей мужчине – в этом положении она будет полноценнее, естественнее и гармоничнее раскрывать свои дары служения. Находясь на позиции власти женщина более уязвима и искушаема, чем мужчина, по этой причине Писание предостерегает женщин от стремления властвовать и призывает преодолевать искушение занимать позицию власти над мужчинами.
«Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление…» (1-е Тимофею 2:11-14).
«Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви» (1-е Коринфянам 14:34,35).
Причина также в том, что женщины, как матери, имеют первостепенную задачу «любить мужей, любить детей, быть целомудренными, чистыми, попечительными о доме, добрыми, покорными своим мужьям…» (Тит.2.4,5).
Попечительство о доме и воспитание детей – вот главная задача женщины. Однако же спасение будет происходить, как для женщины, так и для мужчины на основании святости через веру:
«Впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием» (1Тим.2.15).
Женщина в церкви может служить; учить других сестер или свидетельствовать, служить как дьяконисса, входить в административный совет, воспитывать детей в воскресной школе и пр.
«Представляю вам Фиву, сестру нашу, дьякониссу церкви Кенхрейской» (Рим.16.1).
Женщина в «КХЦ» может служить только с позволения и при поддержке мужа, если она замужем.
 

19 Планирование рождаемости в семье

Библия не говорит ни «за» ни «против» сознательной регулируемости семьи с использованием искусственных средств — контрацептивов. При этом обращаем внимание на положение и принципы, которые могут помочь христианину разобраться, в столь деликатном вопросе.
Женщину не следует рассматривать как «машину по производству детей», проявляя безразличие к ее здоровью.
Планирование семьи необходимо для:
1)    предотвращения смерти матери и (или) ребенка, если мать имеет препятствия к деторождению;
2)    предоставление женщине достаточно времени для отдыха и восстановления сил до следующей беременности;
3)    понижения уровня детской смертности в связи с частым рождением детей;
4)    предотвращения перехода болезней родителей к детям.
Церковь категорически отвергает те формы контроля рождаемости, которые ведут к уничтожению жизни, т.е. к убийству ребенка, жизнь которого образуется в момент соединения мужской и женской клетки, также способов разрушающих здоровье женщины:
ü  аборт;
ü  спираль (убийство ребенка на самой ранней стадии).
Такие методы как:
ü  ритмический метод – половые сношения в течение периода стерильности в менструальном цикле;
ü  контрацептивы;
ü  воздержание от половых отношений на какое-либо время исключительно по обоюдному соглашению без принуждения одной из сторон –
не являются нарушением Божьего порядка в понимании «КХЦ».
Если же христианин верит, что практиковать контроль рождаемости противоречит Божиим принципам, пусть поступает по совести и вере: «А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.» (Рим.14.23), при этом не навязывая свои взгляды другим, в первую очередь супруге или супругу.
«Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.» (1Кор.7.4-5).
 

20 Церковная дисциплина

«… Бог не есть Бог неустройства, но мира.» (1Кор.14.33).
Цель дисциплины:
ü  оградить церковь от причинения вреда грехом;
«… наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие» (Евр.12.15).
ü  проявление любви;
«Ибо Господь, кого любит, того наказывает …» (Евр.12.6)
ü  стремление помочь ближнему спастись;
«Предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа» (1Кор.5.5)
Почему существует страх и неприятие дисциплины?
1)     Неверное понимание благодати, как отсутствие всяких правил и церковной дисциплины.
2)     Убеждение, что наказание есть проявление не любви, а нетерпимости по отношению к согрешившему.
3)     Непонимание какие грехи должны быть наказаны.
4)     Боязнь последствий наказания.
Библейские способы дисциплинирования:
1)     Обличение – обнаруживать, указывать согрешившему на его грех, независимо от того осознает он это или нет.
«… обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха» (Лев.19.17).
 «По этой причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере» (Тит.1.13).
При этом обличающий должен говорить в духе кротости и смирения, чтобы не впасть в гордыню и надменность.
«Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным.» (Гал.6.1).
2)     Увещевание. Если обличение происходит сразу после греха, то увещевание подразумевает более длительный процесс вразумления виновного
 «Это говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя» (Тит.2.15).
«… обличай, запрещай, увещевай со всяким терпением и назиданием» (2Тим.4.2).
3)     Замечание. Влечет за собой запрет на участие в причастии, а также лишает права принимать участие в членском собрании, на период пока человек на замечании, (кроме рассмотрения своего вопроса), нести служение в церкви. После покаяния и восстановления возможен испытательный срок, до восстановления в служении.
«Если же кто не послушает слова нашего в этом послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его» (2Фес.3.14).
4)     Отлучение – потеря членства и запрет на участие в причастии.
«… дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело.» (1Кор.5.2).
«… если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь» (Мф.18.17).
Отлучение действительно до покаяния. Повторный прием в члены церкви, или снятие церковного взыскания допускается при покаянии в грехах, и только когда церковь убедилась в искренности покаяния. Повторный прием не раньше чем через 3 месяца после исправления.
Анафема – проклятие, отлучение.
«Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал.1.8-9).
Отношение к отлученным.
«Завещеваем же вам, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа, удалятся от всякого брата, поступающего безчинно, а не по преданию, которое приняли от нас,…» (2Фес.3.6).
«Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе» (1Кор.5.11).
Долг церкви по отношению к отлученным и тем, кто на замечании:
ü  не забывать молиться о них;
ü  посещать и увещевать, проявляя этим любовь и желание вернуть заблудшего ко Христу.
Право церкви на церковную дисциплину указано также в словах Христа:
«… и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф.16.19;18.18).
Дисциплина для плотского христианина – это ограничение свободы.
Дисциплина же для духовного христианина – есть свобода во Христе от греха. «К свободе призваны вы, братья, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти» (Гал.5.13).
 

21 Отношение к телевидению

Телевидение является средством массовой информации. Средство само по себе не является плохим или хорошим. Негативным может быть содержание отдельных программ. Пользоваться или не пользоваться этим средством – личное дело совести каждого христианина.
Считаем нужным высказать несколько пожеланий и предостережений:
1)     Не покушаться на свободу ближних, которые имеют желание смотреть телевидение. Исключение составляют лишь несовершеннолетние дети, которых таким образом воспитывают родители.
2)     Телевидение воздействует на психику, дух человека, заставляя его сопереживать, испытывать те же чувства и мысли, что испытывают герои фильмов или телепередач, отождествляясь с этими героями и вместе с ними ругаясь, насилуя, убивая и т. п.
3)     Влияние телевидения на детей трудно переоценить. Формируя нехристианские ценности, а, также подвергая их оккультному влиянию, телевидение отрицательно воздействует на сознание и, что опасней, на подсознание ребенка, как правило, программируя его на антихристианские ценности.
4)     Телевидение снижает барьер восприятия греха путем часто повторяемых сцен убийства, насилия, цинизма.
5)     Телевидение зачастую несет опустошенность духа вместо исполнения Духом Святым.
6)     Беспорядочный просмотр телепередач, отнимает время общения с Богом и членами семьи и приводит к зависимости от телевидения.
7)     При этом не следует забывать, телевидение может нести познавательный характер, прививать хороший вкус, благодаря программам, связанным с искусством и наукой, дает возможность быть информированным в разных аспектах жизни человека. Библейские принципы, регулирующие отношение к телевидению:
«все, что не по вере, грех» (Рим.14.23),
«все мне позволительно, но не все полезно» (1Кор.6.12)
«все мне позволительно, но не все назидает» (1Кор.10.23)
«не любите мира, ни того, что в мире…» (1Иоан.1.25)
 

22 Отношение к музыке

Музыка способна оказывать на тело, душу и дух человека сильное воздействие. В Библии много примеров благотворного влияния музыки на человека. Но также известно, что язычество, оккультизм, в частности сатанизм активно использует музыку для воздействия на сознание и подсознание человека. С помощью музыки человек входит в состояние транса (например: массовые истерии на концертах, практика шаманизма).
Позиция церкви по отношению к музыке, заключается в осторожном и избирательном подходе.
Церковь настоятельно рекомендует перед прослушиванием выяснить:
ü  мировоззрение автора-композитора;
ü  ценности, которые несет исполнитель и (или) композитор, обращая внимание на тексты, влияющие в большей степени чем музыка, на сознание и подсознание, даже если речь идет об иностранном языке для слушающего;
ü  символику и значение оформления носителя записи.
Прослушивание музыки несущей не христианские ценности разрушает дух и душу человека и зачастую сродни влиянию оккультизма.
Нет христианского или нехристианского жанра в музыке, но характер музыки может быть деструктивным, агрессивным, тяжелым для восприятия, возбуждающим или подавляющим слушающего.
В «КХЦ» используется музыка и слова несущие назидание и не смущающие дух большинства людей.
 

23 Отношение к воскресному дню

Ветхозаветные правила о соблюдении субботы не переносятся на отношение к воскресному дню, но считаем важным указать принципы, определяющие отношение:
Первые христиане собирались в воскресный день.
«В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи.» (Деян.20.7).
«При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим.» (1Кор.16.1-3).
Мы поступаем также.
1)     Каждый христианин при выборе работы руководствуется необходимостью еженедельно бывать на воскресном Богослужении.
2)     Непосещение воскресных Богослужений ослабляет духовность и ведет к духовной деградации.
3)     Те, кто выбирают работу в воскресный день в ущерб Богослужению — руководствуются плотскими мотивами, но не духовными.
4)     Работа в воскресный день, говорит о том, что христианин не доверяет Богу.
5)     В целом, воскресный день следует посвятить Господу.
«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Матф.6.33).

24 Отношение к произносимому слову

В христианстве не существует мелочей, особенно, если речь идет о произносимом слове:
«Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда:» (Матф.12.36).
И поэтому:
«… все, что вы делаете, словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа …» (Кол.3.17).
Считаем важным указать на Библейские принципы отношения к слову:
1)     Пустословие. Пустые разговоры не ведущие к назиданию. «… пустословие … не прилично вам» (Еф.5.4).
2)     Смехотворство. Шутовство без меры, веселая и грубая болтовня. «…смехотворство … не прилично вам» (Еф.5.4).
3)     Споры.
 «Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны.» (Тит3.9).
Последствия споров:
«… от которых происходят зависть, распри, злоречия, духовные подозрения» (1Тим.6.4).
4)     Сквернословие. Библия не только категорично выступает против нецензурной брани, но также против любого грубого слова или выражения.
«…сквернословие … не прилично вам» (Еф.5.4).
«Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим.» (Еф.4.29).
Недаром в народе говорят, что сквернословие есть «молитва к дьяволу».
Библия учит нас быть очень осторожными с произносимым словом и предупреждает: «…ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют.» (1Кор.6.10).
 
25 Милосердие в «КХЦ».
Долг церкви – проявлять милосердие нуждающимся:
«Любовь … милосердствует …» (1-е Коринфянам 13:4).
«Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (От Луки 6:36).
Библия указывает кому церковь должна помогать.
 «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира» (Иакова 1:27).
При этом особо выделяются вдовы: 1Тим.5.3-16. Помощь должно оказывать не всем вдовам, как советует Библия, а только достигшим шестидесяти лет и ведущим христианский образ жизни. Рекомендуется не помогать молодым вдовам, чтобы не потакать праздности. Исходя из библейских основ, «КХЦ» занимается милосердием, исходя из следующих принципов:
1)     Попавшим в затруднительное положение, а также при рождении ребенка, в случае смерти близких родственников или болезни, требующей значительных материальных затрат на лечение оказывается разовая помощь.
2)     Вопрос о выделении помощи нуждающимся решается Административным Советом Церкви в каждом конкретном случае.
3)     Церковь не оказывает помощь в погашении долгов и кредитов.
 

26 Похороны

«КХЦ» совершает похороны, что не рассматривается как возможность влияния на душу умершего, чтобы помочь ему избавится от грехов и попасть к Богу (Лук.16). Богослужение во время похорон предназначено живым для утешения ближних и назидания слушающих. А также провести тело умершего в последний путь и предать его земле.
 

27 Отношение к воровству

«Кто крал, вперед не кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.» (Еф.4.28).
При всей очевидности воровства, как греха, считаем важным отметить те ситуации, которые часто не воспринимаются, как грех, но таковым являются:
1)     Воровство у государства. Использование и присваивание собственности государства без надлежащего разрешения — является грехом.
2)     Не возвращение взятого во временное пользование – является грехом воровства.
3)     Не возвращение денежных долгов и уклонение от этого – является грехом.
«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви;…» (Рим.13.8).
 

28. Необходимость исповедания грехов перед пастором

Нужно ли исповедоваться перед пастором, и в каких случаях? В «КХЦ» есть возможность исповедовать грех перед Богом в присутствии пастора. Если человек совершил тяжелый грех и не может найти покой в личном исповедании греха перед Богом – он может исповедать грех в присутствии пастора и в случае необходимости пройти с пастором (или назначенным им консультантом) курс душепопечения.
 

29. Что ожидается от каждого христианина:

1)     Регулярное посещение богослужений.
«И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца» (Деян.2:46).
2)     Ежедневная уединенная молитва
«Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых.» (Еф.6.18).
3)     Ежедневное чтение Библии
«Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Иис.Нав.1:8).
4)     Регулярное посещение домашней группы (Деян.2:46)
5)     Служение в церкви
«Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1Пет.4:10).
6)     Свидетельствовать о Христе неверующим
«но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян.1:8).
7)     Регулярные пожертвования в церковь (ориентир 10%)
«Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (Мал.3:10).

Второе Лондонское вероисповедание 1689 года (неполная версия)

I  О Священном Писании

1. 1. Священное Писание является единственно достаточной, достоверной и непогрешимой нормой всего спасительного знания, веры и послушания (Ис.8:20; Лук.16:29; Еф.2:20; 2 Тим.3:15-17).  Хотя естественный разум, дела творения и провидение до сих пор ясно показывают доброту, мудрость и силу Бога, так что люди не имеют извинения (Пс.18:2-4; Рим.1:19-21,32; 2:12а,14-15), однако они являются недостаточными, чтобы дать то познание о Боге и Его воле, которое необходимо для спасения (Пс.18:2-4 и стихи 8-12; Рим.1:19-21; 2:12а,14-15 и 1:16:17; и 3:21). Поэтому Господу угодно было в разные времена и различным образом являть Себя и провозглашать Свою волю Своей церкви (Евр.1:1-2а); а впоследствии Ему угодно было, чтобы это было полностью записано для лучшего сохранения и распространения истины, для более верного устроения церкви и защиты ее от плотского разложения, от сатанинской злобы и от мира. Это делает Священное Писание совершенно необходимым (Прит.22:19-21; Лук.1:1-4; 2 Петр.1:12-15; 3:1; Втор.17:18 и далее; 31:9 и далее, 19 и далее; 1 Кор.15:1; 2 Фесс.2:1-2,15; 3:17; Рим.1:8-15; Гал.4:20; 6:11; 1 Тим.3:14 и далее; Откр.1:9,19; 2:1 и далее; Рим.15:4; 2 Петр.1:19-21), поскольку использование прежних методов явления Богом Своей воли Своему народу ныне прекратилось (Евр.1:1-2а; Деян.1:21-22; 1 Кор.9:1; 15:7-8; Еф.2:20).
2. 2. Название «Священное Писание», или «Слово Божие», распространяется на все книги Ветхого Завета и Нового Завета, а именно: следуют названия тридцати девяти книг Ветхого Завета и двадцати семи книг Нового Завета. Все они даны по вдохновению от Бога, чтобы быть руководством в вере и жизни (2 Тим.3:16 и 1 Тим.5:17-18; 2 Петр.3:16).
3. 3. Книги, обычно называемые апокрифическими, не будучи богодухновенными, не являются частью канона, или нормы Писания, и поэтому не имеют никакого авторитета для церкви Божией; их не следует рассматривать или использовать иначе, чем другие человеческие писания (Лук.24:27,44; Рим.3:2).
4. 4. Авторитет Священного Писания, дающий основание доверять ему, зависит не от свидетельства какого-либо человека или церкви (Лук.16:27-31; Гал.1:8-9; Еф.2:20), но зависит всецело от Бога (Который является самой истиной), Автора Священного Писания. Поэтому его следует принимать, так как оно является Словом Божиим (2 Тим.3:15; Рим.1:2; 3:2; Деян.2:16; 4:25; Мтф.13:35; Рим.9:17; Гал.3:8; Рим.15:4; 1 Кор.10:11; Мтф.22:32; Лук.16:17; Мтф.22:41 и далее; Ин.10:35; Гал.3:16; Деян.1:16; 2:24 и далее; 13:34-35; Ин. 19:34-36; 19:24; Лук.22:37; Мтф.26:54; Ин.13:18; 2 Тим.3:16; 2 Петр.1:19-21; Мтф.5:17-18; 4:1-11).
5. 5. Свидетельство церкви Божией может коснуться нас и побудить высоко ценить и благоговейно почитать Священное Писание (2 Тим.3:14-15). Небесная сущность его содержания, сила учения, величественность стиля, согласованность всех его частей (цель всего — воздать всеобъемлющую славу Богу), полное откровение о единственном пути спасения человека и многие другие несравненные его достоинства и безупречные совершенства являются аргументами, посредством которых оно доказывает, что является Словом Божиим (Иер.23:28-29; Лук.16:27-31; Ин.6:63; 1 Петр.1:23-25; Евр.4:12-13; Втор.31:11-13; Ин.20:31; Гал.1:8-9; Марк.16:15-16). Однако, несмотря на это, наша полная убежденность и уверенность в непреложной истине и ее Божественном авторитете являются следствием внутренней работы Святого Духа, свидетельствующего в наших сердцах через Слово и посредством Слова(Мтф.16:17; 1 Кор.2:14 и далее; Ин.3:3; 1 Кор.2:4-5; 1 Фесс.1:5-6; 1 Ин.2:20-21 и стих 27).
6. 6. Весь замысел Божий, касающийся всего необходимого для Его личной славы, а также для спасения, жизни и веры человека, или прямо изложен, или обязательно содержится в Священном Писании, к которому ни в какие времена ничего не следует прибавлять — ни посредством нового откровения Духа, ни через предания людей (2 Тим.3:15-17; Втор.4:2; Деян.20:20,27; Пс.18:8; 118:6,9,104,128). Тем не менее, мы признаем, что внутреннее просвещение Духом Божиим необходимо для спасительного понимания тех вещей, которые изложены в Слове (Ин.6:45; 1 Кор.2:9-14). Кроме этого мы признаем, что есть некоторые обстоятельства, относящиеся к поклонению Богу и управлению церковью, которые являются общими для человеческого поведения и человеческих сообществ и которые надо учитывать, руководствуясь здравым смыслом и христианской рассудительностью в соответствии с основными принципами Слова. Соблюдение последних всегда необходимо (1 Кор.14:26,40).
7. 7. Все, что изложено в Писании, не одинаково ясно (2 Петр.3:16) и не одинаково понятно каждому (2 Тим.3:15-17). Однако те истины, которые необходимо знать, в которые необходимо верить и которые надо соблюдать для спасения, так ясно изложены и раскрыты в том или ином месте Писания, что не только ученые и образованные, но и простые люди, используя надлежащим образом обычные средства, могут достичь достаточного понимания этих истин (2 Тим.3:14-17; Пс.18:8-9; 118:105; 2 Петр.1:19; Прит.6:22-23; Втор. 30:11-14).
8. 8. Ветхий Завет на иврите (который был родным языком народа Божия, жившего в древности) ( Рим.3:2) и Новый Завет на греческом (который во время его написания был самым распространенным среди народов) были непосредственно вдохновлены Богом и сохранены неизменными во все века, благодаря Его исключительной заботе и провидению, и являются, поэтому, подлинными и достоверными (Мтф.5:18). Поэтому во всех религиозных спорах и дискуссиях церковь должна обращаться к ним (Ис.8:20; Деян.15:15; 2 Тим.3:16-17; Ин.10:34-36). Но поскольку языки, на которых были написаны подлинники, не известны всем детям Божиим, имеющим право знать Писание и питающим интерес к нему, а им завещано читать и исследовать его в страхе Божием (Втор.17:18-20; Прит.2:1-5; 8:34; Ин.5:39,46), то Писание следует переводить на родной (общепринятый) язык каждого народа (1 Кор.14:6,9,11,12,24,28). Это необходимо для того, чтобы Слово Божие пребывало обильно во всех людях и они могли поклоняться Богу должным образом, черпая в Писании терпение и утешение и сохраняя надежду (Рим.15:4; Кол.3:16).
9. 9. Безошибочным руководством к толкованию Писания является само Писание. И поэтому, когда возникает вопрос об истинном и полном смысле какого-либо места Писания (которое не разнородно, а едино), то его надо исследовать, сравнивая с другими местами, где для читающего мысли выражены более ясно (Ис.8:20; Ин.10:34-36; Деян.15:15-16).
10. 10. Верховным арбитром, к которому следует прибегать при решении всех религиозных споров и с помощью которого следует проверять все постановления соборов, мнения авторов, живших в древности, учения и личные представления людей, является только Священное Писание, данное Духом Святым. Наша вера, будучи утвержденной в Писании, становится твердой(Мтф.22:29,31-32; Деян.28:23-25; Еф.2:20).

II  О Боге и Святой Троице

1. Господь Бог наш — единый, единственно живой и истинный Бог (Втор.6:4; Иер.10:10; 1 Кор.8:4,6; 1 Фесс.1:9); Чье существование заключено в Нем Самом и проистекает из Него Самого, бесконечный в Своем бытии и совершенстве (Ис.48:12); Его сущность не может быть постигнута никем, кроме Него Самого (Исх.3:14; Иов11:7-8; 26:14; Пс.144:3; Рим.11:33-34); Он является самым чистым, непорочным Духом, невидимым, бестелесным, не имеющим отдельных частей, и не имеющим страстей, Который один имеет бессмертие, обитая в неприступном для человека свете (Ин.4:24; 1 Тим.1:17; Втор.4:15-16; Лук.24:39; Деян.14:11,15; Иак.5:17); Он неизменен, неизмерим, вечен, непостижим, всемогущ, бесконечен во всех отношениях, самый святой, самый мудрый, абсолютно свободный и неограниченный (Мал.3:6; Иак.1:17; 3 Цар.8:27; Иер.23:23-24; Пс.89:3; 1 Тим.1:17; Быт.17:1; Откр.4:8; Ис.6:3; Рим.16:27; Пс.113:11; Исх.3:14); Он совершает все согласно замыслу Своей собственной неизменной и самой справедливой воли для Своей же собственной славы (Еф.1:11; Ис.46:10; Прит.16:4; Рим.11:36); Он самый любящий, милостивый, полный благодати и долготерпения, полный доброты и истины, прощающий беззаконие, преступление и грех (Исх.34:6-7; 1 Ин.4:8); Он воздает тем, которые усердно ищут Его, и в то же время Он абсолютно справедлив и страшен в Своем суде, ненавидя всякий грех, и Он никогда не оставит виновного без наказания (Евр.11:6; Неем.9:32-33; Пс.5:6-7; Наум 1:2-3; Исх.34:7).
2. Бог, обладая всей жизнью, славой, добротой и благостью, которые сокрыты в Нем Самом и исходят от Него Самого, один вседостаточен в Себе Самом и для Себя, и не нуждается ни в каком творении, которое Он создал, не получая никакой славы от таковых, но Сам, проявляя Свою собственную славу в них, через них, для них и на них (Ин.5:26; Деян.7:2; Пс.148:13; 118:68; 1 Тим.6:15; Иов 22:2-3; Деян.17:24-25); Он единственный источник всего бытия, и все из Него, Им и к Нему. Он имеет самую могущественную и независимую власть над всеми существами, чтобы совершать через них, для них или над ними то, что Ему угодно (Откр.4:11; 1 Тим.6:15; Рим.11:34-36; Дан.4:22,31-32); все обнажено и открыто пред очами Его, Его знание безгранично, безошибочно и независимо от творения, так что ничто не является для Него непредвиденным или неопределенным (Евр.4:13; Рим.11:33-34; Пс.146:5; Деян.15:18; Иез.11:5); Он абсолютно свят во всех Своих замыслах, во всех Своих делах и во всех Своих повелениях (Пс.144:17; Рим.7:12); Ему должно воздаваться от ангелов и людей всякое поклонение, служение и послушание, которое они, как творения, должны проявлять к Творцу, и также все остальное, что Ему еще угодно требовать от них (Откр.5:12-14).
3. В этом Божественном и бесконечном Существе заключены три Личности: Отец, Слово, или Сын, и Святой Дух (Мтф.3:16-17; 28:19; 2 Кор.13:13). Они едины в Своей сущности, силе и вечности, и Каждый обладает полнотой Божественной сущности, однако эта сущность неделима (Исх.3:14; Ин.14:11; 1 Кор.8:6): Отец не рожден никем и не произошел ни от кого, Сын является извечно рожденным от Отца, Святой Дух исходит от Отца и Сына (Прит.8:22-31; Ин.1:1-3,14,18; 3:16; 10:36; 15:26; 16:28; Евр.1:2; 1 Ин.4:14; Гал.4:4-6); все Три бесконечны и безграничны, не имеют начала и являются поэтому одним Богом, Которого нельзя разделить по сути и бытию, но Они различимы по своим особым сравнительным качествам и личностным отношениям; это учение о Троице является основой всего нашего общения с Богом и нашей зависимости от Него, дающей нам покой и утешение.

III О Божием постановлении

1. Бог от вечности постановил в Самом Себе, согласно премудрому и святому совету Своей собственной воли, свободно и неизменно все (Прит.19:21; Ис.14:24-27; 46:10-11; Пс.113:11; 134:6; Рим.9:19), что когда-либо произойдет (Дан.4:31-32; Рим.8:28; 11:36; Еф.1:11). Однако Бог в связи с этим не является автором (инициатором греха) и не имеет общения с теми, кто находится во грехе (Быт.18:25; Иак.1:13; 1 Ин.1:5). Воля творения не подвергается насилию, и свобода, или возможность вторичных причин, не отнимается и не отрицается, а напротив, учреждается (Быт.50:20; 2 Цар.24:1; Ис.10:5-7; Мтф.17:12; Ин.19:11; Деян.2:23; 4:27-28). В управлении всем проявляется мудрость Бога; также Его власть и постоянство проявляются в выполнении Им Своего постановления (Числ.23:19; Еф.1:3-5).
2. Хотя Бог знает все, что может произойти при тех или иных предполагаемых условиях (1 Цар.23:11-12; Мтф.11:21,23; Деян.15:18), однако Он ничего не предрешил по той причине, что предвидел это как будущее или как то, что должно случиться при подобных обстоятельствах (Ис.40:13-14; Рим.9:11-18; 11:34; 1 Кор.2:16).
3. Согласно Божьему постановлению, для проявления Его славы, некоторые люди и ангелы предопределены, или предназначены, для вечной жизни через Иисуса Христа, для восхваления Его славной благодати (Мтф.25:34; 1 Тим.5:21); другие же оставлены на то, чтобы жить в своем грехе, ведущем к справедливому осуждению и к похвале Его славной справедливости и правосудия (Ин.12:37-40; Рим.9:6-24; 1 Петр.2:7б-10; Иуды 4).
4. Эти ангелы и люди, которые таким образом предопределены и предназначены, особым и неизменным образом отмечены; и их число настолько определенно и точно, что оно не может быть ни увеличено, ни уменьшено (Мтф.22:1-14; Ин.13:18; Рим.11:5-6; 1 Кор.7:20-22; 2 Тим.2:19).
5. Людей, предопределенных для вечной жизни, Бог избрал во Христе для вечной славы прежде основания мира в соответствии со Своим вечным и неизменным намерением, тайным советом и благоволением воли Своей, вследствие Своей добровольной, неограниченной благодати и любви (Рим.8:30; Еф.1:4-6,9; 2 Тим.1:9), не рассматривая каких-либо качеств самого творения (человека) в качестве условия или причины, побуждающей Его к этому избранию (Рим.9:11-16; 11:5-6).
6. Как Бог предназначил избранных к славе, так Он, посредством вечного и совершенно свободного определения Своей воли, предопределил и все средства для достижения этого (Еф.1:4; 2:10; 2 Фесс.2:13; 1 Петр.1:1-2). Поэтому избранные, будучи падшими в Адаме, искуплены Христом (1 Фесс.5:9-10; Тит.2:14), действенно призваны к вере во Христа Его Духом, совершающим Свою работу в надлежащее время, оправданы, усыновлены, освящены (Рим.8:30; Еф.1:5; 2 Фесс.2:13) и сохранены Его силой через веру ко спасению (1 Петр.1:5). Никто другой не является искупленным Христом или действенно призванным, оправданным, усыновленным, освященным и спасенным, кроме избранных (Ин.6:64-65; 8:47; 10:26; 17:9; Рим.8:28; 1 Ин.2:19).
7. Трактовать доктрину предопределения, являющуюся высшей тайной, следует с особым благо разумеем и осторожностью (Втор.29:29; Рим.9:20; 11:33), чтобы люди, внимающие воле Божией, явленной в Его Слове, и проявляющие к нему послушание, могли, исходя из несомненного факта их действенного призвания, быть уверены в своем вечном избрании (1 Фесс.1:4-5; 2 Петр.1:10), чтобы эта доктрина приносила хвалу Богу, звала к Его почитанию и восхищению Им (Еф.1:6; Рим.11:33), а также способствовала бы смирению (Рим.11:5,6,20; Кол.3:12), прилежанию (2 Петр.1:10) и обильному утешению (Лук.10:20) всех тех, кто искренне повинуется Евангелию.

IV О творении

1. В начале Богу Отцу, Сыну и Духу Святому (Евр.1:2; Ин.1:2-3; Быт.1:2; Иов 26:13; 33:4) для проявления славы Своей вечной силы, мудрости и доброты (Рим.1:20; Иер.10:12; Пс.103:24; 32:5-6; Прит.3:19; Деян.14:15-16) угодно было сотворить мир и все, что в нем, видимое и невидимое (Быт.1:1; Ин.1:2; Кол.1:16), в течение шести дней (Быт.2:1-3; Исх.20:8-11), и все было весьма хорошо (Быт.1:31; Еккл.7:29; Рим.5:12).
2. После того, как Бог создал все, Он сотворил человека, мужчину и женщину, наделив их разумной и бессмертной душой, сделав их способными жить для Бога, для чего они и были сотворены (Быт.1:27; 2:7; Иак.2:26; Мтф.10:28; Еккл.12:7). Человек, будучи созданным по образу Божию в знании, праведности и истинной святости (Быт.1:26-27; 5:1-3; 9:6; Еккл.7:29; 1 Кор.11:7; Иак.3:9; Кол.3:10; Еф.4:24), имея закон Божий, записанный в своем сердце, и силу исполнять его, имел вместе с тем и возможность нарушить его, так как он был предоставлен свободе своей собственной воли, которая подвержена переменам (Рим.1:32; 2:12а,14-15; Быт.3:6; Еккл.7:29; Рим.5:12).
3. Помимо закона Бытия, записанного в сердцах сотворенных мужчины и женщины, они получили заповедь, не есть от дерева познания добра и зла. Адам и Ева были счастливы, общаясь с Богом, пока соблюдали эту заповедь, кроме того, они владычествовали над всеми тварями (Быт.1:26,28; 2:17).

V  О Божественном провидении

1. Бог, благой Создатель всего (Быт.1:31; 2:18; Пс.118:68), в Своей безграничной силе и мудрости (Пс.144:11; Прит.3:19; Пс.65:7) поддерживает, направляет, распоряжается и управляет (Евр.1:3; Ис.46:10-11; Дан.4:31-32; Пс.134:6; Деян.17:25-28; Иов 38-41) всем материальным миром и всеми тварями от самых великих до самых малых (Мтф.10:29-31) посредством Своего премудрого и святого провидения (Прит.15:3; Пс.103:24; 144:17), достигая той цели, для которой они были сотворены (Кол.1:16-17; Деян.17:24-28), в соответствии с Его безошибочным предвидением (предузнанием) и свободным, неизменным изволением Его собственной воли (Пс.32:10-11; Еф.1:11), к похвале славы Его мудрости, силы, справедливости, безграничной доброты и милости (Ис.63:14; Еф.3:10; Рим.9:17; Быт.45:7; Пс.144:7).
2. Хотя в соответствии с предвидением и постановлением Бога, являющегося первопричиной, все сбывается неизменно и безошибочно, так что ничего не происходит случайно или вне Его провидения (Деян.2:23; Пр.16:33), однако посредством того же провидения Он предопределяет всем событиям происходить в соответствии с природой вторичных причин, следуя необходимости, свободно или же в зависимости от условий (Быт.8:22; Иер.31:35; Исх.21:13; Втор.19:5; Ис.10:6-7; Лук.13:3,5; Деян.27:31; Мтф.5:20-21; Фил.1:19; Прит.20:18; Лук.14:25 и далее; Прит.21:31; 3 Цар.22:28,34; Руфь 2:3).
3. Бог в Своем обычном провидении использует разные средства (Деян.27:22,31,44; Ис.55:10-11; Осия 2:21-22), однако Он свободен действовать и без них (Осия 1:7; Лук.1:34-35), выше их (Рим.4:19-21), и вопреки им (Исх.3:2-3; 4 Цар.6:6; Дан.3:27), по Своему желанию.
4. Всемогущая сила, непостижимая мудрость и безграничная доброта Бога настолько глубоко проявляются в Его провидении, что Его определенный план охватывает даже первое падение и все другие греховные деяния как ангелов, так и людей (Рим.11:32-34; 2 Цар.24:1; 1 Пар.21:1; 3 Цар.22:22-23; 2 Цар.16:10; Деян.2:23; 4:27-28), которые происходят не из-за простого попустительства, и которые Он также премудро и всесильно ограничивает, предопределяет и обусловливает в многоразличной милости для достижения Своих самых святых целей (Деян.14:16; 4 Цар.19:28; Быт.50:20; Ис.10:6,7,12). Однако же греховность дел происходит только от самих творений, а не от Бога, Который, будучи самым святым и праведным, не является и не может быть ни виновником (автором) греха, ни тем, кто одобряет грех (Иак.1:13,14,17; 1 Ин.2:16; Пс.49:21).
5. Премудрый, праведный и милостивый Бог нередко подвергает на время Своих детей разнообразным искушениям и допускает развращенность в их собственных сердцах, чтобы подвергнуть их наказанию за их прошлые грехи или же показать им скрытую силу развращенности и лживость их сердец. Этим Он побуждает их к смирению для их же поддержки, к более полной и постоянной зависимости от Него, чтобы сделать их более бдительными в отношении всех будущих проявлений греха, а также для других праведных и святых целей (2 Пар.32:25,26,31; 2 Цар.24:1; Лук.22:34-35; Марк.14:66 и далее; Ин.21:15-17). Поэтому все, что бы ни случилось с любым из Его избранных, происходит согласно Его определению, для Его славы и для их пользы (Рим.8:28).
6. Что касается нечестивых и безбожных людей, то Бог, как праведный Судья, за совершенный ими грех ослепляет и ожесточает их (Рим.1:24-26,28; 11:7-8). Он не только удерживает от них Свою благодать, посредством которой они могли бы быть просвещены в своем разуме, и которая могла бы работать над их сердцами (Втор.29:4), но иногда Он даже забирает у них те дары, которые они имели (Мтф.13:12; 25:29), и оставляет их незащищенными по отношению к их развращенности, ведущей их ко греху (Втор.2:30; 4 Цар.8:12-13). К тому же Он их предает их же собственным похотям, искушениям этого мира и власти сатаны (Пс.80:12-13; 2 Фесс.2:10-12). Поэтому происходит так, что они ожесточаются при тех обстоятельствах, которые Бог использует для смягчения других людей (Исх.7:3; 8:15,32; 2 Кор.2:15-16; Ис.6:9-10; 8:14; 1 Петр.2:7; Деян.28:26-27; Ин.12:39-40).
7. Как провидение Божие обращено ко всем творениям вообще, так оно намного более и особым образом обращено к Его церкви и управляет всем для ее блага (Прит.2:7-8; Ис.43:3-5,14; Амос 9:8-9; Рим.8:28; Еф.1:11,22; 3:10-11, 21; 1 Тим.4:10).

VI  О грехопадении человека, о грехе и наказании за него

1. Несмотря на то, что Бог сотворил человека праведным и совершенным, и дал ему справедливый закон, обеспечивавший ему жизнь при условии его соблюдения, и предупредил его, что ему грозит смерть за нарушение этого закона, человек, тем не менее, недолго пребывал в славе (Еккл.7:29; Рим.5:12а,14-15; Быт.2:17; 4:25-5:3); сатана, используя хитрость змея, соблазнил Еву, а затем через нее обольстил и Адама, который без какого-либо принуждения, сознательно нарушил закон, данный им от сотворения, и заповедь, данную им, съев запретный плод (Быт.3:1-7; 2 Кор.11:3; 1 Тим.2:14), что Богу угодно было допустить, в соответствии с Его мудрым и святым изволением, имея целью использовать это для Своей собственной славы (Рим.11:32-34; 2 Цар.24:1; 1 Пар.21:1; 3 Цар.22:22-23; 2 Цар.16:10; Деян.2:23; 4:27-28).
2. Из-за этого греха наши прародители, а вместе с ними и мы утратили свою первоначальную праведность и потеряли общение с Богом. Смерть вошла в нашу жизнь (Быт.3:22-24; Рим.5:12 и далее; 1 Кор.15:20-22; Пс.50:6-7; 57:4; Еф.2:1-3; Быт.8:21; Прит.22:15): все стали мертвыми по грехам и полностью оскверненными как душой, так и телом (Быт.2:17; Еф.2:1; Тит.1:15; Быт.6:5; Иер.17:9; Рим.3:10-18; 1:21; Еф.4:17-19; Ин.5:40; Рим.8:7).
3. Поскольку наши прародители положили начало всему человечеству и, согласно Божиему определению, представляли собой все человечество, то вина этого греха и испорченное естество Адама и Евы были переданы всем их потомкам. Люди, поколение за поколением, зачинаются во грехе и по природе являются чадами гнева и служителями греха; они стали подвластны смерти и всем остальным страданиям: духовным, временным и вечным, если только Господь Иисус не освободит их (Рим.5:12 и далее; 1 Кор.15:20-22; Пс.50:6-7; 57:4; Еф.2:1-3; Быт.8:21; Прит.22:15; Иов 14:4; 15:14).
4. Вследствие этой первоначальной испорченности мы совершенно не расположены, не способны и враждебны ко всему доброму и полностью предрасположены ко всему злому (Мтф.7:17-18; 12:33-35; Лук.6:43-45; Ин.3:3,5; 6:37,39,40,44,45,65; Рим.3:10-12; 5:6; 7:18; 8:7-8; 1 Кор.2:14). Это первейшая причина всех совершаемых человеком проступков и грехов (Мтф.7:17-20; 12:33-35; 15:18-20).
5. Испорченность натуры сохраняется в течение жизни и в тех, кто возрожден духовно (1 Ин.1:8-10; 3 Цар.8:46; Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20; Рим.7:14-25; Иак.3:2). Хотя эта натура прощена и умерщвлена через Христа, однако, как она сама, так и ее первые побуждения остаются греховными (Пс.50:6-7; Прит.22:15; Еф.2:3; Рим.7:5,7-8,17-18,25; 8:3-13; Гал.5:17-24; Быт.8:21; Прит.15:26; 21:4; Быт.8:21; Мтф.5:27-28).

 VII  О Божьем завете

1. Дистанция между Богом и творением настолько велика, что хотя разумные существа должны повиноваться Ему как своему Творцу, однако они никогда не смогли бы достичь награды — жизни, если бы не добровольное снисхождение со стороны Бога, которое Ему угодно было выразить в виде завета (Иов 35:7-8; Пс.112:5,6; Ис.40:13-16; Лук.17:5-10; Деян.17:24,25).
2. Кроме того, поскольку человек своим падением подверг самого себя проклятию закона, то Господу угодно было заключить завет благодати (Быт.3:15; Пс.109:4 (см. Евр.7:18-22; 10:12-18); Еф.2:12 (см. Рим.4:13-17 и Гал.3:18-22); Евр.9:15), в котором Он предлагает грешникам жизнь и спасение даром через Иисуса Христа. Для спасения необходима вера в Него (Ин.3:16; Рим.10:6,9; Гал.3:11). Бог обещает всем тем, кто предопределен к вечной жизни, Своего Святого Духа, чтобы они захотели и были способны верить (Иез.36:26-27; Ин.6:44-45).
3. Этот завет открывается в Благой Вести. Сначала он был явлен Адаму в обетовании спасения через семя жены, а затем открывался посредством последующих шагов до тех пор, пока его полное раскрытие не завершилось в Новом Завете (Быт.3:15; Рим.14:24-26; Еф.3:5; Тит.1:2; Евр.1:1-2). Этот завет основан на вечном соглашении между Отцом и Сыном об искуплении избранных (Пс.109:4; Еф.1:3-11; 2 Тим.1:9). И только по благодати этого завета все потомки падшего Адама, которые когда-либо были спасены, получили жизнь и благословенное бессмертие, поскольку человек сейчас совершенно неспособен быть принятым Богом на тех условиях, на которых Адам пребывал в состоянии своей невинности (Ин.8:56; Рим.4:1-25; Гал.3:18-22; Евр.11:6,13,39-40).

VIII  О Христе-Посреднике

1. Богу угодно было ( Ис.42:1; Ин.3:16) в Его вечном намерении (1 Петр.1:19) избрать и предопределить Господа Иисуса, Своего единородного Сына, быть в соответствии с заветом, заключенным между Ними (Пс.109:4; Евр.7:21-22), посредником между Богом и человеком; Пророком, Священником и Царем; Главой и Спасителем церкви, наследником всего и судьей мира (1 Тим.2:5; Деян.3:22; Евр.5:5-6; Пс.2:6; Лук.1:33; Еф.1:22-23; 5:23; Евр.1:2; Деян.17:31); Которому Бог от вечности дал народ, чтобы он был Его семенем и был в свое время искуплен, призван, оправдан, освящен и прославлен  (Рим.8:30; Ин.17:6; Ис.53:10; Пс.21:31; 1 Тим.2:6; Ис.55:4-5; 1 Кор. 1:30).
2. Сын Божий, второе Лицо в Святой Троице, будучи истинным и вечным Богом, сиянием славы Отца, имея одну сущность и будучи равным Тому, Кто сотворил мир, Который поддерживает все и управляет всем, что Он создал (Ин.8:58; Иоиль 2:32 и Рим.10:13; Пс.101:26 и Евр.1:10; 1 Петр.2:3 и Пс.33:9; Ис.8:12-13 и 3:15; Ин.1:1; 5:18; 20:28; Рим.9:5; Тит.2:13; Евр.1:8-9; Фил.2:5-6; 2 Петр.1:1; 1 Ин.5:20), когда пришла полнота времени (Гал.4:4) принял человеческую природу со всеми ее неотъемлемыми качествами (Евр.10:5; Марк.14:8; Мтф.26:12,26; Лук.7:44-46; Ин.13:23; Мтф. 9:10-13; 11:19; Лук.22:44; Евр.2:10; 5:8; 1 Петр.3:18; 4:1; Ин.19:32-35; Мтф.26:36-44; Иак.2:26; Ин.19:30; Лук.23:46; Мтф.26:39; 9:36; Марк.3:5; 10:14; Ин.11:35; Лук.19:41-44; 10:21; Мтф.4:1-11; Евр.4:15 и Иак.1:13; Лук.5:16; 6:12; 9:18,28; 2:40,52; Евр.5:8-9) и общими немощами (Мтф.4:2; Марк.11:12; Мтф.21:18; Ин.4:7; 19:28; Ин.4:6; Мтф. 8:24; Рим.8:3; Евр.5:8; 2:10,18; Гал.4:4), не имея, однако, греха (Ис.53:9; Лук.1:35; Ин.8:46; 14:30; Рим.8:3; 2 Кор.5:21; Евр.4:15; 7:26; 9:14; 1 Петр.1:19; 2:22; 1 Ин.3:5). Он был зачат Духом Святым во чреве девы Марии, когда Дух Святой снизошел на нее и сила Всевышнего осенила ее; и Он был рожден, таким образом, от женщины из колена Иудина, от семени Авраамова и Давидова по Писанию (Рим.1:3-4; 9:5); так что две целостные, подлинные и отличные друг от друга ипостаси (природы) были неразделимо соединены вместе в одной Личности без какого-либо изменения, сложения или путаницы; эта Личность является истинным Богом (Смотрите п.1 выше) и истинным человеком (Деян.2:22; 13:38; 17:31; 1 Кор.15:21; 1 Тим.2:5), однако одним Христом, единственным посредником между Богом и человеком (Рим.1:3-4; Гал.4:4-5; Фил.2:5-11).
3. Господь Иисус в Своей человеческой ипостаси, соединенной с Божественной, в лице Сына был освящен и помазан Святым Духом без меры, имея в Себе все сокровища премудрости и знания. И Отцу было благоугодно, чтобы в Нем обитала вся полнота. При этом Отец имел цель, чтобы Сын, будучи святым, не причастным ко злу, непорочным и полным благодати и истины, мог быть совершенно подготовлен для исполнения служения посредника и поручителя (Пс.44:8; Кол.1:19; 2:3; Евр.7:26; Ин.1:14; Деян.10:38; Евр.7:22). Это служение Он не Сам возложил на Себя, но был призван к этому служению Своим Отцом, Который также отдал всю власть и суд в Его руки и дал Ему заповедь пользоваться этой властью и производить суд (Евр.5:5; Ин.5:22,27; Мтф.28:18; Деян.2:36).
4. Это служение Господь Иисус Христос принял с желанием и готовностью (Пс.39:8-9 и Евр.10:5-10; Ин.10:18; Фил.2:8), и, чтобы Он мог исполнять его, Он подчинился закону (Гал.4:4) и в совершенстве исполнил его. Он подвергся наказанию, предназначенному для нас, которое мы сами должны были понести и претерпеть (Мтф.3:15; 5:17), будучи соделан грехом и проклятием за нас (Мтф.26:37-38; Лук.22:44; Мтф.27:46), испытывая самую ужасную скорбь в Своей душе и перенося самые мучительные страдания в Своем теле (Мтф.26-27). Он был распят, умер и пребывал в состоянии смерти, однако не увидел тления (Фил.2:8; Деян.13:37): на третий день Он воскрес из мертвых в том же самом теле, в котором страдал (Ин.20:25,27), в котором Он также вознесся на небо (Деян.1:9-11), где сидит одесную Своего Отца, ходатайствуя за нас (Рим.8:34; Евр.9:24), и откуда Он вернется судить людей и ангелов в конце веков (Деян.10:42; Рим.14:9-10; Деян.1:11; Мтф.13:40-42; 2 Петр.2:4; Иуды 6).
5. Господь Иисус Своим совершенным послушанием и принесением Самого Себя в жертву (Рим.5:19; Еф.5:2), которую Он посредством вечного Духа однажды принес Богу  (Евр.9:14,16; 10:10,14), полностью удовлетворил Божию справедливость и Его правосудие (Рим.3:25-26; Евр.2:17; 1 Ин.2:2; 4:10), обеспечил примирение (2 Кор.5:18-19; Кол.1:20-23) и приобрел вечное наследие в Царствии Небесном (Евр.9:15; Откр.5:9-10) для всех тех, кого Отец дал Ему (Ин.17:2).
6. Хотя цена искупления не была фактически оплачена Христом до Его воплощения, однако его сила, действенность и благословения передавались избранным во все века от начала мира (Гал.4:4-5; Рим.4:1-9) в тех и посредством тех обетований, прообразов и жертв, в которых Он был явлен и предвещен быть семенем, которое должно поразить змея в голову (Быт.3:15; 1 Петр.1:10-11), и Агнцем, закланным от создания мира (Откр.13:8), будучи вчера, сегодня и вовеки Тем же (Евр.13:8).
7. Христос в деле посредничества действует согласно обоим Своим ипостасям, посредством каждой из них делая то, что присуще ей. Однако по причине единства личности то, что свойственно одной ипостаси, иногда приписывается в Писании личности, которая обозначена другой ипостасью (Деян.20:28; Ин.3:13).
8. Ко всем тем, для кого Христос приобрел вечное искупление, Он непременно и действенно применяет и дарует это искупление (Ин.6:37,39; 10:15-16; 17:9), ходатайствуя за них (1 Ин.2:1-2; Рим.8:34); соединяя их с Самим Собою посредством Своего Духа (Рим.8:1-2), открывая им в Своем Слове и через Свое Слово тайну спасения (Ин.15:13,15; 17:6; Еф.1:7-9), убеждая их верить и повиноваться (1 Ин.5:20), управляя их сердцами посредством Своего Слова и Духа (Ин.14:16; Евр.12:2; Рим.8:9,14; 2 Кор.4:13; Рим.15:18-19; Ин. 17:17), и побеждая всех их врагов Своей всемогущей силой и мудростью (Пс.109:1; 1 Кор.15:25-26; Кол.2:15), достигая этого такими путями, которые более всего согласуются с Его чудесным и непостижимым промыслом (Еф.1:9-11). Все это Он делает по благодати, которая является свободной и абсолютной без какого-либо условия, которое Он предвидел в них и которое могло бы побудить Его к этому (1 Ин.3:8; Еф.1:7-8).
9. Служение посредника между Богом и человеком присуще только Христу, Который является Пророком, Священником и Царем церкви Божией. Данное служение не может ни целиком, ни частично перейти от Него к кому-либо другому (1 Тим.2:5).
10. Данное число и последовательность Его обязанностей являются необходимыми, потому что из-за нашего невежества мы нуждаемся в Его пророческом служении (Ин.1:18); из-за нашего отчуждения от Бога и несовершенства даже самых лучших наших служений мы нуждаемся в Его священническом служении, чтобы примирить нас с Богом и представить нас Богу достойными (Кол.1:20-22; Гал.5:17; Евр.10:19-21); из-за нашего нежелания и абсолютной неспособности возвратиться к Богу и для нашего избавления и защиты от наших духовных врагов мы нуждаемся в Его царственном служении, чтобы убеждать, подчинять, привлекать, поддерживать, избавлять и сохранять нас для Своего Небесного Царства (Ин.16:8; Пс.109:3; Лук.1:74-75).

IX  О свободной воле

1. Бог наделил волю человека естественной свободой и силой действовать по своему выбору; она не принуждена и не обусловлена никакой природной необходимостью делать добро или зло (Мтф.17:12; Иак.1:14; Втор.30:19).
2. Человек в состоянии чистоты и невинности имел свободу и силу желать и делать то, что было хорошо и благоугодно Богу (Еккл.7:29), однако он был нетверд и непостоянен, так что мог утратить данные качества (Быт.3:6).
3. Человек, впав в состояние греха, полностью утратил всякую способность воли стремиться к духовному добру, которое сопутствует спасению. Поэтому по своей природе человек, будучи совершенно не расположенным к духовному добру и будучи мертвым во грехе, не способен своей собственной силой обратить себя или приготовить себя ко спасению (Рим.6:16,20; Ин.8:31-34; Еф.2:1; 2 Кор.3:14; 4:3-4; Ин.3:3; Рим.7:18; 8:7; 1 Кор.2:14; Мтф.7:17-18; 12:33-37; Лук.6:43-45; Ин.6:44; Иер.13:23; Ин.3:3,5; 5:40; 6:37,39,40,44,45,65; Де-ян.7:51; Рим.3:10-12; Иак.1:18; Рим.9:16-18; Ин.1:12-13; Деян.11:18; Фил.1:29; Еф.2:8-9).
4. Когда Бог обращает грешника и переводит его в состояние благодати, тогда Он освобождает его от естественного рабства греха и исключительно посредством Своей благодати дает ему способность свободно желать и делать то, что является духовно хорошим и добрым (Кол.1:13; Ин.8:36; Фил.2:13). Однако из-за своей остающейся испорченности человек не желает совершенно или только лишь того, что является хорошим и добрым, но он желает также того, что является злым и порочным (Рим.7:14-25; Гал.5:17).
5. Воля человека становится совершенно и неизменно свободной в стремлении лишь к добру только в состоянии славы (Еф.4:13; Евр.12:23).

X  О действенном призвании

1. Тех, кого Бог (Рим.8:28-29) предопределил к жизни (Рим.8:29-30; 9:22-24; 1 Кор.1:26-28; 2 Фесс.2:13-14; 2 Тим.1:9), Ему угодно в назначенное и установленное Им время (Ин.3:8; Еф.1:11) действенно призвать (Мтф.22:14; 1 Кор.1:23-24; Рим.1:6; 8:28; Иуды 1; Пс.28; Ин.5:25; Рим.4:17) посредством Своего Слова (2 Фесс.2:14; 1 Петр.1:23-25; Иак.1:17-25; 1 Ин.5:1-5; Рим.1:16-17; 10:14; Евр.4:12) и Духа (Ин.3:3,5-6,8; 2 Кор.3:3,6) выйти из состояния греха и смерти, в котором они находятся по своей природе, и принять благодать и спасение через Иисуса Христа (Рим.8:2; 1 Кор.1:9; Еф.2:1-6; 2 Тим.1:9-10). Для этого Бог духовно и спасительно просвещает их умы, чтобы они поняли то, что Божие (Деян.26:18; 1 Кор.2:10,12; Еф.1:17-18); забирая у них сердце каменное и даруя им сердце плотяное (Иез.36:26); обновляя их волю и Своей всемогущей силой побуждая их к добру и действенно привлекая к Иисусу Христу (Втор.30:6; Иез.36:27; Ин.6:44-45; Еф.1:19; Фил.2:13); однако делая это так, что они приходят к Нему совершенно свободно и непринужденно, будучи подготовлены Его благодатью (Пс.109:3; Ин.6:37; Рим.6:16-18).
2. Это действенное призвание совершается исключительно по свободной и особой благодати Бога, а не на основании чего-либо, что заранее предвиделось в человеке, и не на основании какой-либо силы или фактора в самом человеке (2 Тим.1:9; Тит.3:4-5; Еф.2:4-5,8-9; Рим.9:11), который полностью пассивен, будучи мертв во грехах и преступлениях до тех пор, пока он не будет оживлен и обновлен Святым Духом (1 Кор.2:14; Рим.8:7; Еф.2:5), благодаря Которому он получает способность ответить на этот призыв и принять благодать, предложенную и переданную в этом призвании, что и совершается силой, ничуть не меньшей, чем та, которая воскресила Христа из мертвых (Ин.6:37; Иез.36:27; Ин.5:25). 1 ).
3. Младенцы, умирающие в раннем возрасте, возрождаются и спасаются Христом посредством Духа, Который действует когда, где и как Ему угодно (Ин.3:8). Так бывает и со всеми избранными, которые неспособны быть внешне призванными через служение Слова.
4. Другие, не являющиеся избранными, хотя и могут быть призваны через служение Слова и могут испытать на себе общее действие Духа (Мтф.13:20-21; 22:14; Евр.6:4-5; Мтф.7:22-23), однако не будучи действенно привлечены Отцом, они не пожелают и не смогут искренне прийти ко Христу, и поэтому они не могут быть спасены. Намного меньше способны получить спасение люди, которые не принимают христианскую веру (Ин.6:44-45, 64-66; 8:24), даже если они будут как никогда прилежны и старательны, пытаясь построить свою жизнь в соответствии с естественным, природным разумом и законами той религии, которую они исповедуют (Деян.4:12; Ин.4:22; 17:3).

 XI  Об оправдании

1. Тех, кого Бог действенно призывает, Он также даром оправдывает (Рим.8:30; 3:24), не придавая им праведности, а прощая их грехи, рассматривая и принимая их как праведных (Рим.4:5-8; Еф.1:7) не за что-либо совершенное в них или сделанное ими, а только лишь ради Христа (1 Кор.1:30-31; Рим.5:17-19); не вменяя их веру, уверование или любое другое действие евангельского послушания в праведность, а вменяя активное послушание Христа всему закону и Его пассивное послушание в Его смерти в их единственную праведность по вере. Эту веру они имеют не сами по себе; она является даром Божиим (2 Кор.5:19-21; Тит.3:5,7; Рим.3:22-28; Иер.23:6; Фил.3:9; Деян.13:38-39; Еф.2:7-8).
2. Таким образом, вера, принимающая Христа и Его праведность, и основывающаяся на Христе и Его праведности, является единственным средством оправдания (Рим.1:17; 3:27-31; Фил.3:9; Гал.3:5). Однако вере в оправданном человеке всегда сопутствуют и все другие спасительные добродетели; и она является не мертвой верой, а верой, действующей любовью (Гал.5:6; Иак.2:17,22,26).
3. Христос Своим послушанием и смертью полностью уплатил долг всех тех, кто оправдан. Подвергнувшись за них наказанию, которое они должны были понести, принеся Себя в жертву на кресте, Он совершенно, реально и полностью удовлетворил Божию справедливость ради них (Рим.5:8-10,19; 1 Тим.2:5-6; Евр.10:10,14; Ис.53:4-6,10-12). Но поскольку Он был отдан Отцом ради них (Рим.8:32), и поскольку Его послушание и удовлетворение приняты за них (2 Кор.5:21; Мтф.3:17; Еф.5:2), и поскольку приняты даром, а не за что-либо имеющееся в них самих, то их оправдание происходит только по свободной, безвозмездной благодати (Рим.3:24; Еф.1:7); из этого следует, что как строгая справедливость, так и обильная благодать Божия могут быть прославлены в оправдании грешников (Рим.3:26; Еф.2:7).
4. Бог от вечности постановил оправдать всех избранных (Гал.3:8; 1 Петр.1:2,19-20; Рим.8:30), и Христос, когда пришла полнота времени, умер за их грехи и воскрес для их оправдания (Гал.4:4; 1 Тим.2:6; Рим.4:25). Тем не менее, они не являются оправданными лично до тех пор, пока Дух Святой в назначенное время реально не откроет им Христа (Кол.1:21-22; Гал.2:16; Тит.3:4-7; Еф.2:1-3).
5. Бог продолжает прощать грехи тех, кто оправдан (Мтф.6:12; 1 Ин.1:7-2:2; Ин.13:3-11), и хотя они никогда не могут лишиться оправдания (Лук.22:32; Ин.10:28; Евр.10:14), однако могут из-за своих грехов впасть в отцовскую немилость Бога, и в этом состоянии они обычно не видят свет лица Его до тех пор, пока не смирят самих себя, не исповедуют свои грехи, не попросят прощения и не обновят свою веру и покаяние (Пс.31:5; 50:9-14; Мтф.26:75; Лук.1:20).
6. Оправдание верующих во времена Ветхого Завета было во всех отношениях тем же самым, что и оправдание верующих в Новом Завете (Гал.3:9; Рим.4:22-24).

XII  Об усыновлении

Всех тех, кто оправдан (Гал.3:24-26), Бог удостоил (1 Ин.3:1-3) в Его единородном Сыне Иисусе Христе и ради Него (Еф.1:5; Гал.4:4-5; Рим.8:17,29) стать соучастниками благодати усыновления, посредством которой они включены в число детей Божиих и пользуются их свободами и преимуществами; Его имя начертано над ними (Рим.8:17; Ин.1:12; 2 Кор.6:18; Откр.3:12); они получают духа усыновления, имеют доступ к престолу благодати с дерзновением и им дано право взывать «Авва, Отче» (Рим.8:15; Еф.3:12; Рим.5:2; Гал.4:6; Еф.2:18); к ним проявляются милосердие и сострадание, они защищаемы, обеспечиваемы и дисциплинируемы Им как Отцом, однако они никогда не покидаются Им, но являются запечатленными в день искупления (Пс.102:13; Прит.14:26; Мтф.6:30,32; 1 Петр.5:7; Евр.12:6; Ис.54:8-9; Пл.Иер.3:31; Еф.4:30) и наследуют обетования как наследники вечного спасения (Рим.8:17; Евр.1:14; 9:15).

XIII  Об освящении

1. Те, кто соединен со Христом, действенно призван и духовно возрожден, имея новое сердце и новый дух, сотворенные в них благодаря смерти и воскресению Христа (Ин.3:3-8; 1 Ин.2:29; 3:9-10; Рим.1:7; 2 Кор.1:1; Еф.1:1; Фил.1:1; Кол.3:12; Деян.20:32; 26:18; Рим.15:16; 1 Кор.1:2, 6:11; Рим.6:1-11), также далее освящаются реально и лично (1Фесс.5:23; Рим.6:19,22) через Его смерть и воскресение (1 Кор.6:11; Деян.20:32; Фил.3:10; Рим.6:5-6) посредством Его Слова и Духа, обитающего в них (Ин.17:17; Еф.5:26; 3:16-19; Рим.8:13). Владычество греха разрушено, и его похоти все больше и больше ослабевают и умерщвляются, а они сами все больше и больше оживляются и укрепляются во всех спасительных добродетелях, чтобы на практике проявлять всю истинную святость (Рим.6:14; Гал.5:24; Рим.8:13; Кол.1:11; Еф.3:16-19; 2 Кор.7:1; Рим.6:13; Еф.4:22-25; Гал.5:17), без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14).
2. Это освящение охватывает всего человека, однако является несовершенным в этой жизни; в нем, в каждой части его личности, все еще пребывают остатки развращенности и испорченности (1 Фесс.5:23; 1 Ин.1:8,10; Рим.7:18,23; Фил.3:12), из-за чего происходит постоянная и непримиримая борьба (1 Кор.9:24-27; 1 Тим.1:18; 6:12; 2 Тим.4:7): плоть желает противного Духу, а Дух — противного плоти (Гал.5:17; 1 Петр.2:11).
3. В этой борьбе остающаяся испорченность хотя и может на время одержать победу (Рим.7:23), однако благодаря постоянному обеспечению силой, которая дается освящающим Духом Христа, возрождение побеждает (Рим.6:14; 1 Ин.5:4; Еф.4:15-16); и поэтому святые возрастают в благодати, совершенствуя святость в страхе Божием, стремясь к небесной жизни в евангельском послушании всем заповедям, которые Христос, как Глава и Царь, дал им в Своем Слове (2 Петр. 3:18; 2 Кор.7:1; 3:18; Мтф.28:20).

XIV  О спасающей вере

1. Благодать веры, позволяющая избранным уверовать ко спасению своих душ, является работой Духа Христова в их сердцах и обычно порождается служением Слова (Ин.6:37,44; Деян.11:21,24; 13:48; 14:27; 15:9; 2 Кор.4:13; Еф.2:8; Фил.1:29; 2 Фесс.2:13; 1 Петр.1:2). Вера возрастает и усиливается посредством служения Слова, а также посредством крещения и Вечери Господней, молитвы и других средств, определенных Богом (Рим.10:14,17; Лук.17:5; Деян.20:32; Рим.4:11; 1 Петр.2:2).
2. Благодаря этой вере христианин получает убеждение в истинности откровения, данного в Слове, поскольку Слово несет на себе авторитет Самого Бога. Христианин также понимает превосходство Слова над всеми другими писаниями и всем остальным на свете, поскольку оно являет славу Бога в Его качествах, превосходство Христа в Его сущности и служениях, силу и полноту Духа Святого в Его работе и действиях. Поэтому христианину предоставляется возможность полностью доверить свою душу истине, в которую он уверовал (Деян.24:14; 1 Фесс.2:13; Пс.18:8-11; 118:72); проявляя послушание заповедям и повелениям (Ин.15:14; Рим.14:25), с трепетом воспринимая серьезные предупреждения (Ис.66:2), принимая обетования Божии, касающиеся этой и будущей жизни (1 Тим.4:8; Евр.11:13); но основные действия спасающей веры имеют прямое отношение ко Христу, что выражается в признании Его, принятии Его и почитании Его одного основанием оправдания, освящения и вечной жизни, благодаря завету благодати (Ин.1:12; Деян.15:11; 16:31; Гал.2:20).
3. Эта вера, какой бы она ни была по своей глубине — слабой или сильной (Мтф.6:30; 8:10,26; 14:31; 16:8; Мтф.17:20; Евр.5:13-14; Рим.4:19-20), — даже в самом слабом ее проявлении отличается по своей сути, как и всякая другая спасающая добродетель, от веры и общей благодати временных верующих (Иак.2:14; 2 Петр.1:1; 1 Ин.5:4). Поэтому, хотя она нередко может подвергаться нападкам и ослабевать, однако она побеждает (Лук.22:31-32; Еф.6:16; 1 Ин.5:4-5), возрастая во многих до совершенной уверенности (Пс.118:114; Евр.6:11-12; 10:22-23) через Христа, Который является автором и совершителем нашей веры (Евр.12:2).

XV  О покаянии в жизнь и спасении

1. Тем избранным, которые обратились в более зрелые годы, прожив некоторое время в природном состоянии (Тит.3:2-5) и будучи в нем, предавались различным похотям и удовольствиям, Бог дает покаяние в жизнь, действенно призывая их (2 Пар.33:10-20; Деян.9:1-19; 16:29-30).
2. Поскольку нет ни одного человека, который делает добро и не грешит (Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20), и поскольку самые лучшие люди могут, благодаря силе и обманчивости своей испорченности, пребывающей в них, по причине господства искушений впадать в великие грехи и поддаваться соблазнам (2 Цар.11:1-27; Лук.22:54-62), то Бог в завете благодати милостиво предусмотрел, чтобы верующие, которые согрешают и падают, были восстановлены через покаяние ко спасению (Иер.32:40; Лук.22:31-32; 1Ин.1:9).
3. Спасающее покаяние — это евангельская благодать (Деян.5:31; 11:18; 2 Тим.2:25), посредством которой человек под воздействием Духа Святого осознает многообразие зла и порочность своего греха (Пс.50:1-8; 129:1-3; Лук.15:17-20; Деян.2:37-38), и по вере во Христа (Пс.129:4; Мтф.27:3-5; Марк.1:15) смиряет сам себя за это, испытывая богоугодное раскаяние, ненависть ко греху и отвращение к самому себе, молясь о прощении и силе благодати (Иез.16:60-63; 36:31-32; Зах.12:10; Мтф.21:29; Деян.15:19; 20:21; 26:20; 2 Кор.7:10-11; 1 Фесс.1:9), имея цель и стремление при помощи Духа ходить перед Богом, во всем угождая Ему (Прит.28:13; Иез.36:25; 18:30-31; Пс.118:59,104,128; Мтф.3:8; Лук.3:8; Деян.26:20; 1 Фесс.1:9).
4. Поскольку покаяние должно продолжаться в течение всей нашей жизни из-за нашего «тела смерти» и его проявлений (Иез.16:60; Мтф.5:4; 1 Ин.1:9), то обязанность каждого человека — каяться во всех его отдельных грехах, известных ему (Лук.19:8; 1 Тим.1:13,15).
5. Таковым является постановление, которое Бог утвердил через Христа в завете благодати для сохранения верующих ко спасению. Хотя нет греха, который был бы настолько мал, что не заслуживал бы осуждения и проклятия (Пс.129:3; 142:2; Рим.6:23), однако нет и греха настолько великого, который бы навел осуждение и проклятие на тех, которые каются. И это делает постоянную проповедь покаяния необходимой (Ис.1:16-18; 55:7; Деян.2:36-38).

XVI  О добрых делах

1. Добрыми делами являются только те дела, которые Бог заповедал в Своем святом Слове (Мих.6:8; Рим.12:2; Евр.13:21; Кол.2:3; 2 Тим.3:16-17), а не те, которые не предписаны в нем и придуманы людьми из слепого рвения или под видом добрых намерений (Мтф.15:9 и Ис.29:13; 1 Петр.1:18; Рим.10:2; Ин.16:2; 1 Цар.15:21- 23; 1 Кор.7:23; Гал.5:1; Кол.2:8,16-23).
2. Эти добрые дела, совершаемые в послушании Божиим заповедям, являются плодами и признаками истинной и живой веры (Иак.2:18,22; Гал.5:6; 1 Тим.1:5). Посредством их верующие проявляют свою благодарность (Пс.115:3-5; 1 Петр.2:9,12; Лук.7:36-50 и Мтф.26:1-11), укрепляют свою уверенность (1 Ин.2:3,5; 3:18-19; 2 Петр.1:5-11), назидают своих братьев (2 Кор.9:2; Мтф.5:16), украшают исповедание Благой Вести (Мтф.5:16; Тит.2:5,9-12; 1 Тим.6:1; 1 Петр.2:12), заграждают уста противников (1 Петр.2:12,15; Тит.2:5; 1 Тим.6:1) и прославляют Бога, чьим творением они являются, будучи созданы во Христе Иисусе на добрые дела (Еф.2:10; Фил.1:11; 1 Тим.6:1; 1 Петр.2:12; Мтф.5:16), чтобы, имея свой плод — святость, они могли иметь конец — жизнь вечную (Рим.6:22; Мтф.7:13-14, 21-23).
3. Их способность творить добрые дела совершенно не является их собственной, но целиком и полностью исходит от Духа Христова; и чтобы они были способны творить добрые дела, им, помимо добродетелей, которые они уже получили, необходимо действительное влияние того же самого Святого Духа, чтобы производить в них хотение и действие по Своему благоволению (Иез.36:26-27; Ин.15:4-6; 2 Кор.3:5; Фил.2:12-13; Еф.2:10). Однако они не должны вследствие этого становиться беспечными и нерадивыми, как будто они не обязаны исполнять никакие обязанности, разве только вследствие особого побуждения от Духа. Они должны быть прилежными и старательными в том, чтобы возгревать благодать Божию, которая в них (Рим.8:14; Ин.3:8; Фил.2:12-13; 2 Петр.1:10; Евр.6:12; 2 Тим.1:6; Иуды 20-21).
4. Те, которые в своем послушании достигают наибольшей высоты, которая только возможна в этой жизни, находятся еще очень далеко от того, чтобы быть способными превысить свои обязанности и сделать больше, чем Бог требует, потому что они не делают многого из того, что, согласно своим обязанностям, они должны делать (3 Цар.8:46; 2 Пар.6:36; Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20; Рим. 3:9,23; 7:14 и далее; Гал.5:17; 1 Ин.1:6-10; Лук.17:10).
5. Мы не можем нашими самыми лучшими делами заслужить прощение грехов или вечную жизнь от руки Божией по причине огромной диспропорции, которая существует между ними и грядущей славой (Рим.8:18), и по причине безграничной дистанции между нами и Богом, Которому нашими делами мы не можем ни принести пользу, ни уплатить долг за наши прошлые грехи. Сделав все, что можем, мы лишь исполним свой долг и по-прежнему останемся рабами, ничего не стоящими (Иов.22:3; 35:7; Лук.17:10; Рим.4:3; 11:3). Поскольку эти дела являются добрыми, они исходят от Его Духа (Гал.5:22-23), но так как они совершены нами, то они осквернены и смешаны с такой слабостью и несовершенством, что не могут вынести строгости Божьего испытания (3 Цар.8:46; 2 Пар.6:36; Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20; Рим. 3:9,23; 7:14 и далее; Гал.5:17; 1 Ин.1:6-10).
6. Несмотря на это, души верующих принимаются через Христа, и их добрые дела также принимаются через Него (Исх.28:38; Еф.1:6-7; 1 Петр.2:5), но не потому, что в этой жизни они полностью безупречны и не подлежат осуждению в очах Божиих (3 Цар.8:46; 2 Пар.6:36; Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20; Рим. 3:9,23; 7:14 и далее; Гал.5:17; 1 Ин.1:6-10), а потому, что Ему угодно, видя их в Сыне Своем, принять и вознаградить то, что является искренним, хотя и сопровождается многими слабостями и несовершенствами (Евр.6:10; Мтф.25:21,23).
7. Дела, совершаемые невозрожденными людьми, могут быть по своей сути теми делами, которые заповедал Бог и которые могут быть хорошими и полезными для них самих и для других (3 Цар.21:27-29; 4 Цар.10:30-31; Рим.2:14; Фил.1:15-18). Но эти дела не исходят из сердца, очищенного верой (Быт.4:5 и Евр.11:4-6; 1 Тим.1:5; Рим.14:23; Гал.5:6), и не совершаются надлежащим образом согласно Слову (1 Кор.13:3; Ис.1:12) и для единой цели — славы Божией (Мтф.6:2,5-6; 1 Кор.10:31). Поэтому они являются греховными и не могут ни угодить Богу, ни сделать так, чтобы человек принял благодать от Бога (Рим.9:16; Тит.1:15; 3:5), однако же пренебрежение ими является еще более греховным и неугодным Богу (3 Цар.21:27-29; 4 Цар.10:30-31; Пс.13:4; 35:4).

XVII  О стойкости святых до конца

1. Те, кого Бог принял в Возлюбленном, действенно призвал и освятил Своим Духом, кому Он дал драгоценную веру Своих избранных, не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от благодати. Они определенно будут оставаться в ней до конца и будут навеки спасены, видя, что дары и призвания Божии непреложны. Поэтому Он по-прежнему производит и укрепляет в них веру, покаяние, любовь, радость, надежду и все добродетели Духа, ведущие к бессмертию (Ин.10:28-29; Фил.1:6; 2 Тим.2:19; 2 Петр.1:5-10; 1 Ин.2:19). Хотя много бурь и невзгод обрушивается на них, однако они никогда не смогут оторвать их от того основания и той скалы, на которой они утверждены. Несмотря на то, что из-за неверия и искушений сатаны ощутимый образ света и любви Божией может быть на какое-то время затуманен и скрыт от них (Пс.88:32-33; 1 Кор.11:32; 2 Тим.4:7), однако Бог остается таким же. И они, несомненно, будут сохранены силой Божией ко спасению, где будут наслаждаться своим приобретенным владением, будучи начертаны на дланях Его, и имея свои имена записанными в книге жизни от вечности (Пс.101:28; Мал.3:6; Еф.1:14; 1 Петр.1:5; Откр.13:8).
2. Эта стойкость святых до конца зависит не от их собственной свободной воли (Фил.2:12-13; Рим.9:16; Ин.6:37,44), а от неизменности постановления об избрании (Мтф.24:22,24,31; Рим.8:30; 9:11,16; 11:2,29; Еф.1:5-11), исходящего из свободной и неизменной любви Бога Отца, от эффективности заслуг и посредничества Иисуса Христа и союза с Ним (Еф.1:4; Рим.5:9-10; 8:31-34; 2 Кор.5:14; Рим.8:35-38; 1 Кор.1:8-9; Ин.14:19; 10:28-29), от клятвы Бога (Евр.6:16-20), от пребывания Его Духа и семени Бога в них (1 Ин.2:19-20,27; 3:9; 5:4,18; 2 Кор.1:22; Еф.1:13; 4:30; 2 Кор.1:22; 5:5; Еф.1:14), и от природы завета благодати (Иер.31:33-34; 32:40; Евр.10:11-18; 13:20-21), непреложность и нерушимость которого проистекает из всего вышеперечисленного.
3. Они могут, вследствие искушений сатаны и этого мира, вследствие преобладания испорченности и развращенности, остающихся в них, и пренебрежения средствами сохранения, впадать в тяжкие грехи и какое-то время оставаться в них (Мтф.26:70,72,74), из-за чего навлекают на себя гнев Божий и огорчают Его Святого Духа (Пс.37:2-9; Ис.54:5-9; Еф.4:30; 1 Фесс.5:14). Их добродетелям и покою наносится ущерб (Пс.50:12-14), их сердца ожесточаются и их совесть повреждается (Пс.31:3-4; 72:21-22), они причиняют боль другим и являются преткновением для них (2 Цар.12:14; 1 Кор.8:9-13; Рим.14:13-18; 1 Тим.6:1-2; Тит.2:5), навлекают на самих себя временное наказание (2 Цар.12:14 и далее; Быт.19:30-38; 1 Кор.11:27-32), однако они обновят свое покаяние и будут сохранены через веру во Христа Иисуса до конца (Лук.22:32,61-62; 1 Кор.11:32; 1 Ин.3:9; 5:18).

XVIII  Об уверенности в благодати и спасении

1. Хотя временные верующие и прочие не возрожденные люди могут обманывать себя ложными надеждами и плотскими предположениями, что они пользуются благосклонностью Бога и имеют спасение, однако их надежда напрасна (Иер.17:9; Мтф.7:21-23; Лук.18:10-14; Ин.8:41; Еф.5:6-7; Гал.6:3,7-9). Те же, кто поистине верит в Господа Иисуса и любит Его искренне, стараясь ходить перед Ним в доброй совести, могут в этой жизни иметь несомненную уверенность, что они пребывают в состоянии благодати, и радоваться в надежде славы Божией, а эта надежда никогда не постыдит их (Рим.5:2,5; 8:16; 1 Ин.2:3, 3:14,18-19,24; 5:13; 2 Петр.1:10).
2. Эта уверенность основана не на предположении, базирующимся на ложной надежде, но является безошибочной уверенностью веры (Рим.5:2,5; Евр.6:11,19-20; 1 Ин.3:2,14; 4:16; 5:13,19-20), основанной на крови и праведности Христа, явленных в Евангелии (Евр.6:17-18; 7:22; 10:14,19), а также на внутреннем свидетельстве тех добродетелей Духа, относительно которых даны обетования (Мтф.3:7-10; Марк.1:15; 2 Петр.1:4-11; 1 Ин.2:3; 3:14,18-19,24; 5:13). Эта уверенность основана и на свидетельстве Духа усыновления, Который свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии (Рим.8:15-16; 1 Кор.2:12; Гал.4:6-7). В результате сердце наше сохраняется в смирении и святости (1 Ин.3:1-3).
3. Непреложная уверенность не настолько связана с сутью веры, чтобы являться само собой разумеющимся, неизбежным опытом. Истинному верующему возможно придется долго ждать и преодолевать многие трудности, прежде чем он обретет ее (Деян.16:30-34; 1 Ин.5:13). Однако получив способность от Духа знать то, что даром дано ему от Бога, он может без особого откровения, правильно используя средства, достигнуть уверенности (Рим.8:15-16; 1 Кор.2:12; Гал.4:4-6 и 3:2; 1 Ин.4:13; Еф.3:17-19; Евр.6:11-12; 2 Петр.1:5-11). Поэтому долг каждого с максимальным прилежанием делать свое звание и избрание твердым, чтобы, таким образом, сердце могло наполняться миром и радостью в Духе Святом, любовью и благодарностью к Богу, силой и бодростью при исполнении послушания, являющегося истинным плодом этой уверенности, которая далека от того, чтобы склонять людей к небрежности и лени (2 Петр.1:10; Пс.118:32; Рим.15:13; Неем.8:10; 1 Ин.4:19,16; Рим. 6:1-2, 11-13; 14:17; Тит.2:11-14).
4. У истинных верующих их уверенность в своем спасении может быть тем или иным образом поколеблена, ослаблена или утрачена на время вследствие небрежности в сохранении ее (Евр.6:11-12; 2 Петр.1:5-11); впадения в какой-то особый грех, который ранит совесть и огорчает Духа (Пс.50:10,14,16; Еф.4:30); в результате какого-то внезапного или сильного искушения (Пс.29:8; 30:23; 76:8-9; 115:2); вследствие того, что Бог скрывает от человека свет лица Своего и допускает даже боящимся Его ходить во мраке и не иметь света (Ис.50:10). Однако они никогда не лишаются семени Бога и жизни веры, любви Христа и братьев, сердечной искренности и сознания долга, вследствие которых при действии Духа Святого эта уверенность может в соответствующее время быть восстановлена и благодаря которым они всегда оберегаются от полного отчаяния (1 Ин.3:9; Лук.22:32; Рим.8:15-16; Гал.4:5; Пс.41:6,12).

XIX  О законе Божием

1. Бог дал Адаму закон всеобщего послушания, записанный в его сердце (Быт.1:27; Еккл.7:29; Рим.2:12а,14-15), и конкретную заповедь не есть плод от дерева познания добра и зла (Быт.2:16-17). Этим Он обязал Адама и все его потомство проявлять личное, полное, строгое и постоянное послушание, обещал жизнь при условии исполнения и предупредил о смерти в случае их нарушения, наделил его силой и способностью соблюдать их (Быт.2:16-17; Рим.10:5; Гал.3:10,12).
2. Тот же самый закон, который вначале был записан в сердце человека, остался совершенным образцом праведности и после грехопадения (Четвертая Заповедь: Быт.2:3; Исх.16; Быт.7:4; 8:10,12; Пятая Заповедь: Быт.37:10; Шестая Заповедь: Быт.4:3-15; Седьмая Заповедь: Быт.12:17; Восьмая Заповедь: Быт.31:30; 44:8; Девятая Заповедь: Быт.27:12; Десятая Заповедь: Быт.6:2; 13:10-11); он был официально передан Богом на горе Синай (Рим.2:12а,14-15) в десяти заповедях, записанных на двух скрижалях, первые четыре из которых содержали описание наших обязанностей по отношению к Богу, а другие шесть — описание наших обязанностей по отношению к человеку (Исх.32:15-16; 34:4,28; Втор.10:4).
3. Помимо этого закона, обычно называемого нравственным законом, Богу угодно было дать народу Израильскому обрядовые законы, содержавшие несколько символических постановлений (обрядов), частично касавшихся богослужения, которое символизировало Христа, Его качества, дела, страдания и блага (Евр.10:1; Кол.2:16-17), и частично содержавших разные указания в отношении нравственных обязанностей (1 Кор.5:7; 2 Кор.6:17; Иуды 23). Все обрядовые законы были установлены только до времени преобразования, когда они были аннулированы и отменены Иисусом Христом, истинным Мессией и единственным Законодателем, Который был наделен силой от Отца для этой цели (Кол.2:14,16-17; Еф.2:14-16).
4. Он также дал им разные судебные законы, которые утратили силу вместе с изменением положения этого народа и которые теперь необязательны ни для кого (Лук.21:20-24; Деян.6:13-14; Евр.9:18-19 и 8:7,13; 9:10; 10:1); однако общие принципы справедливости, указанные в этих законах, применимы в настоящее время (1 Кор.5:1; 9:8-10).
5. Нравственный закон навсегда обязывает как оправданных, так и всех остальных людей повиноваться ему (Мтф.19:16-22; Рим.2:14-15; 3:19-20; 6:14; 7:6; 8:3; 1 Тим.1:8-11; Рим.13:8-10; 1 Кор.7:19 и Гал.5:6; 6:15; Еф.4:25-6:4; Иак.2:11-12) и делать это не только из уважения к его содержанию, но также и из уважения к авторитету Бога Творца, Который дал его (Иак.2:10-11). Христос в Евангелии никоим образом не отменяет, но еще более укрепляет это обязательство (Мтф.5:17-19; Рим.3:31; 1 Кор.9:21; Иак.2:8).
6. Хотя истинные верующие не находятся под законом как под заветом дел, чтобы посредством его быть оправданными или осужденными (Деян.13:39; Рим.6:14; 8:1; 10:4; Гал.2:16; 4:4,5), однако закон имеет огромную пользу для них, как и для других людей. Как норма и правило жизни, он сообщает им волю Божию, указывает на их обязанности, направляет и обязывает их поступать в соответствии с ними (Рим.7:12,22,25; Пс.118:4-6; 1 Кор.7:19), раскрывая также греховное осквернение их натуры, сердца и жизни; так что используя закон для самопроверки, люди могут достичь большего осознания греховности, смирения и ненависти ко греху, более ясного понимания той нужды, которую они имеют во Христе, и совершенства Его послушания (Рим.3:20; 7:7,9,14,24; 8:3; Иак.1:23-25). Закон также полезен для возрожденных, чтобы обуздывать и подавлять их развращенность, поскольку он запрещает грех; и его предупреждения показывают, чего заслуживают их грехи, какие беды и несчастья в этой жизни они могут ожидать за грехи, хотя они освобождены от проклятия и неизменной строгости закона (Иак.2:11; Пс.118:101,104,128). Его обетования также показывают им Божие одобрение послушания и те благословения, которые можно ожидать за его проявление (Еф.6:2-3; Пс.36:11; Мтф.5:6; Пс.18:12), хотя эти благословения не воздаются им по закону, как по завету дел (Лук.17:10). Поэтому совершение человеком добрых дел и отвращение его от зла, поскольку закон поощряет к одному и удерживает от другого, не являются доказательством, что он находится под законом, а не под благодатью (Смотрите книгу Притчей; Мтф.3:7; Лук.13:3,5; Деян.2:40; Евр. 11:26; 1 Петр.3:8-13).
7. Вышеупомянутое использование закона не противоречит благодати Евангелия, но прекрасно согласуется с ним, и Дух Христов подчиняет и делает способной волю человека непринужденно и радостно исполнять волю Божию, явленную в законе, которая обязательна для выполнения (Гал.3:21; Иер.31:33; Иез.36:27; Рим.8:4; Тит.2:14).

XX  О Евангелии и мере его благодати

1. Поскольку завет дел был нарушен грехом и стал бесполезным для жизни, то Богу угодно было дать обетование о Христе, семени жены как средства призвания избранных и произведения в них веры и покаяния; в этом обетовании было явлено Евангелие, которое является действенным средством для обращения и спасения грешников (Быт.3:15 и Еф.2:12; Гал.4:4; Евр.11:13; Лук.2:25,38; 23:51; Рим.4:13-16; Гал.3:15-22).
2. Это обетование о Христе и спасении через Него явлено только в Слове Божием (Деян.4:12; Рим.10:13-15). Ни дела творения, ни провидение вместе с природным разумом не открывают Христа или Его благодать обычным или же тайным образом (Пс.18; Рим.1:18-23); Тем более, люди, лишенные Его откровения, даруемого по обетованию или через Евангелие, не смогут посредством природного разума достичь веры или покаяния (Рим.2:12а; Мтф.28:18-20; Лук.24:46-47 и Деян.17:29-30; Рим.3:9-20).
3. Откровение Евангелия грешникам, данное в разные времена и разными частями с добавлением обетований и заповедей проявлять послушание, которое требовалось в них, дано им только по суверенной воле и благоволению Бога (Мтф.11:20). Оно не дается на основании какого-либо обещания, связанного с соответствующим улучшением естественных способностей людей, и на основании обычного, природного понимания, полученного без откровения, которого никто никогда не достиг и не может достигнуть (Рим.3:10-12; 8:7-8). И поэтому во все века проповедь Евангелия предлагалась отдельным личностям и народам в великом многообразии, в большей или меньшей степени в соответствии с волей Божией.
4. Евангелие является единственным внешним средством явления Христа и спасающей благодати и, как таковое, совершенно достаточно для этого (Рим.1:16-17). Однако, чтобы люди, которые мертвы по своим грехам и преступлениям, могли родиться свыше, ожить или стать возрожденными, требуется, кроме того, эффективное, непреодолимое воздействие Духа Святого на всю душу, чтобы произвести в ней новую духовную жизнь, без которой никакие другие средства не повлияют на обращение человека к Богу (Ин.6:44; 1 Кор.1:22-24; 2:14; 2 Кор.4:4,6).

XXI  О христианской свободе и свободе совести

1. Свобода, которую Христос приобрел для верующих по Евангелию, предполагает их освобождение от вины греха, от осуждающего гнева Божия, от строгости и проклятия закона (Ин.3:36; Рим.8:33; Гал.3:13), от нынешнего злого и лукавого века, от рабства сатаны и от власти греха (Гал.1:4; Еф.2:1-3; Кол.1:13; Деян.26:18; Рим.6:14-18; 8:3), от зла и вреда в бедствиях, от страха и жала смерти, от победы ада и вечных мук (Рим.8:28; 1 Кор.15:54-57; 1 Фесс.1:10; Евр.2:14-15). Эта свобода также заключается в их свободном доступе к Богу и их послушании Ему, которое является не следствием рабского страха, а следствием простой и искренней любви, как у ребенка, и добровольного желания (Еф.2:18; 3:12; Рим.8:15; 1 Ин.4:18). Все это было присуще также верующим, жившим под законом (Ин.8:32; Пс.18:8-10; 118:14,24,45,47,48,72,97; Рим.4:5-11; Гал.3:9; Евр.11:27,33-34). Но во времена Нового Завета свобода христиан еще более расширилась; это проявляется в их свободе от бремени обрядового закона, которому была подчинена еврейская (ветхозаветная) церковь, в большем дерзновении, проявляемом при обращении к престолу благодати, и в более полном и свободном общении Духа Божия по сравнению с тем, что обычно имели верующие, жившие под законом (Ин.1:17; Евр.1:1-2а; 7:19,22; 8:6, 9:23, 11:40; Гал.2:11 и далее; 4:1-3; Кол.2:16-17; Евр.10:19-21; Ин.7:38-39).
2. Один только Бог является Господином совести (Иак.4:12; Рим.14:4; Гал.5:1). Он оставил ее свободной от доктрин и заповедей человеческих, которые каким-либо образом противоречат Его Слову или не содержатся в нем (Деян.4:19; 5:29; 1 Кор.7:23; Мтф.15:9). Поэтому верить таким доктринам или повиноваться таким заповедям сознательно — значит предать истинную свободу совести (Кол.2:20,22-23; Гал.1:10; 2:3-5; 5:1). Требовать безоговорочной веры, абсолютного и слепого послушания — значит нарушать свободу совести и идти против здравого смысла (Рим.10:17; 14:23; Деян.17:11; Ин.4:22; 1 Кор.3:5; 2 Кор.1:24).
3. Те, кто под видом христианской свободы совершают какой-либо грех или лелеют какую-либо греховную похоть, извращают этим самым к своей собственной погибели основное назначение благодати Евангелия (Рим.6:1-2), и, таким образом, полностью разрушают смысл и цель христианской свободы. Эта свобода состоит в том, чтобы мы, будучи избавлены от рук всех наших врагов, могли служить Господу без страха, в святости и праведности ходя перед Ним во все дни нашей жизни (Лук.1:74-75; Рим.14:9; Гал.5:13; 2 Петр.2:18,21).

XXII  О религиозном поклонении и дне покоя

1. Естественный разум подсказывает, что существует Бог, господствующий и нераздельно властвующий над всем. Он справедлив, благ и творит добро для всех. Поэтому Его надо бояться, любить, славить, призывать, верить в Него и служить Ему всем сердцем, всей душой и всей своей крепостию (Иер.10:7; Марк. 12:33). Но приемлемый способ поклонения истинному Богу установлен Им Самим и ограничен, поэтому, Его собственной волей. Она явлена нам для того, чтобы Ему не поклонялись согласно человеческому воображению и фантазии или в соответствии с внушением и указаниями сатаны, используя какие-либо видимые образы, или каким-либо иным способом, который не предписан в Священном Писании (Быт.4:1-5; Исх.20:4-6; Мтф.15:3,8-9; 4 Цар.16:10-18; Лев.10:1-3; Втор.17:3; 4:2; 12:29-32; И.Нав.1:7; 23:6-8; Мтф.15:13; Кол.2:20-23; 2 Тим.3:15-17).
2. Почитать надлежит Бога Отца, Сына и Духа Святого и поклоняться только Ему одному (Мтф.4:9-10; Ин.5:23; 2 Кор.13:13); нельзя поклоняться ни ангелам, ни святым, ни каким-либо другим творениям (Рим.1:25; Кол.2:10; Откр.19:10). Со времени грехопадения нельзя поклоняться без посредника; и посредником не может быть никто, кроме Христа (Ин.14:6; Еф.2:18; Кол.3:17; 1 Тим.2:5).
3. Молитва с благодарением является одной из составляющих естественного поклонения, и Бог требует ее от всех людей (Пс.94:1-7; 99:1-5). Но чтобы быть принятой, молитва должна совершаться во имя Сына (Ин.14:13-14), при содействии Духа Святого (Рим.8:26), в соответствии с Его волей (1 Ин.5:14), разумно, с благоговением, смирением, рвением, верой, любовью и постоянством (Пс.46:8; Еккл.5:1-2; Евр.12:28; Быт.18:27; Иак.5:16; 1:6-7; Марк. 11:24; Мтф.6:12,14-15; Кол.4:2; Еф.6:18). И когда молитва совершается в присутствии других людей, то она должна произноситься на понятном для них языке (1 Кор.14:13-19,27-28).
4. Молиться следует о позволительном и о людях, живущих сейчас, а также о тех, которые будут жить в будущем (1 Ин.5:14; 1 Тим.2:1-2; Ин.17:20). Нельзя молиться ни за умерших, ни за тех, о ком известно, что они согрешили грехом к смерти (2 Цар.12:21-23; Лук.16:25-26; Откр.14:13; 1 Ин.5:16).
5. Чтение Писания (Деян.15:21; 1 Тим.4:13; Откр.1:3), проповедь и слышание Слова Божия (2 Тим.4:2; Лук.8:18), научение и вразумление друг друга псалмами, славословием и духовными песнями и воспевание их с благодатию в сердцах наших Господу (Еф.5:19; Кол.3:16), так же как и проведение крещения (Мтф.28:19-20) и Вечери Господней (1 Кор.11:26), являются частями религиозного поклонения Богу, которое должно совершаться в послушании Ему, разумно, с верой, благоговением и богоугодным страхом. Кроме того, в особых случаях оно должно совершаться с подлинным смирением (Есф.4:16; Иоиль 2:12; Мтф. 9:15; Деян.13:2-3; 1 Кор.7:5), с постом и благодарением, что должно выражаться в святой и благоговейной форме (Исх.15:1-19; Пс.106). 6. Ни молитва, ни какая-либо другая часть религиозного поклонения в эпоху Евангелия не связана с каким-либо определенным местом и не становится более приемлемой, благодаря тому месту, на котором она совершается или к которому обращена (Ин.4:21). Богу должно поклоняться на всяком месте в духе и истине (Мал.1:11; 1 Тим.2:8; Ин.4:23-24). Это следует делать со своей семьей (Втор.6:6-7; Иов 1:5; 1 Петр.3:7) ежедневно (Мтф.6:11), индивидуально втайне (Мтф.6:6), а также торжественно в публичных собраниях (Пс.83:2-3,11; Мтф.18:20; 1 Кор.3:16; 14:24-25; Еф.2:21-22), которыми не следует легкомысленно или же умышленно пренебрегать или оставлять их, когда Бог в Своем Слове или провидении призывает нас к тому, чтобы мы посещали их (Деян.2:42; Евр.10:25). 7. Поскольку закон природы состоит в том, что какая-то часть времени должна уделяться, согласно Божьему установлению, для поклонения Богу, то в Своем Слове, в определенной, нравственной и вечной заповеди, обязательной для всех людей во все века, Он назначил один из семи дней недели быть днем покоя (субботой), чтобы этот день был освященным для Него (Быт.2:3; Исх.20:8-11; Марк.2:27-28; Откр.1:10). От начала мира и до воскресения Христа этим днем был последний день недели, а с момента воскресения Христа этим днем является первый день недели, который называется днем Господним; он должен соблюдаться до конца этого мира как христианская суббота, поскольку соблюдение последнего дня недели было отменено (Ин.20:1; Деян.2:1; 20:7; 1 Кор.16:1-2; Откр.1:10; Кол.2:16-17).
8. День покоя (суббота) тогда соблюдается святым для Господа, когда люди после соответствующего приготовления своих сердец и предварительного приведения в порядок своих обычных дел не только находятся в святом покое весь день, отдыхая от своих обычных дел, слов и мыслей (Исх.20:8-11; Неем.13:15-22; Ис.58:13-14; Откр.1:10), имеющих отношение к их мирской работе и развлечениям, но также проводят все время в публичном и личном поклонении Ему, а также выполняют необходимые обязанности и совершают дела милосердия (Мтф.12:1-13; Марк.2:27-28).