Киевская Христианская Церковь

Второе Лондонское вероисповедание 1689 года (неполная версия)

I  О Священном Писании

1. 1. Священное Писание является единственно достаточной, достоверной и непогрешимой нормой всего спасительного знания, веры и послушания (Ис.8:20; Лук.16:29; Еф.2:20; 2 Тим.3:15-17).  Хотя естественный разум, дела творения и провидение до сих пор ясно показывают доброту, мудрость и силу Бога, так что люди не имеют извинения (Пс.18:2-4; Рим.1:19-21,32; 2:12а,14-15), однако они являются недостаточными, чтобы дать то познание о Боге и Его воле, которое необходимо для спасения (Пс.18:2-4 и стихи 8-12; Рим.1:19-21; 2:12а,14-15 и 1:16:17; и 3:21). Поэтому Господу угодно было в разные времена и различным образом являть Себя и провозглашать Свою волю Своей церкви (Евр.1:1-2а); а впоследствии Ему угодно было, чтобы это было полностью записано для лучшего сохранения и распространения истины, для более верного устроения церкви и защиты ее от плотского разложения, от сатанинской злобы и от мира. Это делает Священное Писание совершенно необходимым (Прит.22:19-21; Лук.1:1-4; 2 Петр.1:12-15; 3:1; Втор.17:18 и далее; 31:9 и далее, 19 и далее; 1 Кор.15:1; 2 Фесс.2:1-2,15; 3:17; Рим.1:8-15; Гал.4:20; 6:11; 1 Тим.3:14 и далее; Откр.1:9,19; 2:1 и далее; Рим.15:4; 2 Петр.1:19-21), поскольку использование прежних методов явления Богом Своей воли Своему народу ныне прекратилось (Евр.1:1-2а; Деян.1:21-22; 1 Кор.9:1; 15:7-8; Еф.2:20).
2. 2. Название «Священное Писание», или «Слово Божие», распространяется на все книги Ветхого Завета и Нового Завета, а именно: следуют названия тридцати девяти книг Ветхого Завета и двадцати семи книг Нового Завета. Все они даны по вдохновению от Бога, чтобы быть руководством в вере и жизни (2 Тим.3:16 и 1 Тим.5:17-18; 2 Петр.3:16).
3. 3. Книги, обычно называемые апокрифическими, не будучи богодухновенными, не являются частью канона, или нормы Писания, и поэтому не имеют никакого авторитета для церкви Божией; их не следует рассматривать или использовать иначе, чем другие человеческие писания (Лук.24:27,44; Рим.3:2).
4. 4. Авторитет Священного Писания, дающий основание доверять ему, зависит не от свидетельства какого-либо человека или церкви (Лук.16:27-31; Гал.1:8-9; Еф.2:20), но зависит всецело от Бога (Который является самой истиной), Автора Священного Писания. Поэтому его следует принимать, так как оно является Словом Божиим (2 Тим.3:15; Рим.1:2; 3:2; Деян.2:16; 4:25; Мтф.13:35; Рим.9:17; Гал.3:8; Рим.15:4; 1 Кор.10:11; Мтф.22:32; Лук.16:17; Мтф.22:41 и далее; Ин.10:35; Гал.3:16; Деян.1:16; 2:24 и далее; 13:34-35; Ин. 19:34-36; 19:24; Лук.22:37; Мтф.26:54; Ин.13:18; 2 Тим.3:16; 2 Петр.1:19-21; Мтф.5:17-18; 4:1-11).
5. 5. Свидетельство церкви Божией может коснуться нас и побудить высоко ценить и благоговейно почитать Священное Писание (2 Тим.3:14-15). Небесная сущность его содержания, сила учения, величественность стиля, согласованность всех его частей (цель всего — воздать всеобъемлющую славу Богу), полное откровение о единственном пути спасения человека и многие другие несравненные его достоинства и безупречные совершенства являются аргументами, посредством которых оно доказывает, что является Словом Божиим (Иер.23:28-29; Лук.16:27-31; Ин.6:63; 1 Петр.1:23-25; Евр.4:12-13; Втор.31:11-13; Ин.20:31; Гал.1:8-9; Марк.16:15-16). Однако, несмотря на это, наша полная убежденность и уверенность в непреложной истине и ее Божественном авторитете являются следствием внутренней работы Святого Духа, свидетельствующего в наших сердцах через Слово и посредством Слова(Мтф.16:17; 1 Кор.2:14 и далее; Ин.3:3; 1 Кор.2:4-5; 1 Фесс.1:5-6; 1 Ин.2:20-21 и стих 27).
6. 6. Весь замысел Божий, касающийся всего необходимого для Его личной славы, а также для спасения, жизни и веры человека, или прямо изложен, или обязательно содержится в Священном Писании, к которому ни в какие времена ничего не следует прибавлять — ни посредством нового откровения Духа, ни через предания людей (2 Тим.3:15-17; Втор.4:2; Деян.20:20,27; Пс.18:8; 118:6,9,104,128). Тем не менее, мы признаем, что внутреннее просвещение Духом Божиим необходимо для спасительного понимания тех вещей, которые изложены в Слове (Ин.6:45; 1 Кор.2:9-14). Кроме этого мы признаем, что есть некоторые обстоятельства, относящиеся к поклонению Богу и управлению церковью, которые являются общими для человеческого поведения и человеческих сообществ и которые надо учитывать, руководствуясь здравым смыслом и христианской рассудительностью в соответствии с основными принципами Слова. Соблюдение последних всегда необходимо (1 Кор.14:26,40).
7. 7. Все, что изложено в Писании, не одинаково ясно (2 Петр.3:16) и не одинаково понятно каждому (2 Тим.3:15-17). Однако те истины, которые необходимо знать, в которые необходимо верить и которые надо соблюдать для спасения, так ясно изложены и раскрыты в том или ином месте Писания, что не только ученые и образованные, но и простые люди, используя надлежащим образом обычные средства, могут достичь достаточного понимания этих истин (2 Тим.3:14-17; Пс.18:8-9; 118:105; 2 Петр.1:19; Прит.6:22-23; Втор. 30:11-14).
8. 8. Ветхий Завет на иврите (который был родным языком народа Божия, жившего в древности) ( Рим.3:2) и Новый Завет на греческом (который во время его написания был самым распространенным среди народов) были непосредственно вдохновлены Богом и сохранены неизменными во все века, благодаря Его исключительной заботе и провидению, и являются, поэтому, подлинными и достоверными (Мтф.5:18). Поэтому во всех религиозных спорах и дискуссиях церковь должна обращаться к ним (Ис.8:20; Деян.15:15; 2 Тим.3:16-17; Ин.10:34-36). Но поскольку языки, на которых были написаны подлинники, не известны всем детям Божиим, имеющим право знать Писание и питающим интерес к нему, а им завещано читать и исследовать его в страхе Божием (Втор.17:18-20; Прит.2:1-5; 8:34; Ин.5:39,46), то Писание следует переводить на родной (общепринятый) язык каждого народа (1 Кор.14:6,9,11,12,24,28). Это необходимо для того, чтобы Слово Божие пребывало обильно во всех людях и они могли поклоняться Богу должным образом, черпая в Писании терпение и утешение и сохраняя надежду (Рим.15:4; Кол.3:16).
9. 9. Безошибочным руководством к толкованию Писания является само Писание. И поэтому, когда возникает вопрос об истинном и полном смысле какого-либо места Писания (которое не разнородно, а едино), то его надо исследовать, сравнивая с другими местами, где для читающего мысли выражены более ясно (Ис.8:20; Ин.10:34-36; Деян.15:15-16).
10. 10. Верховным арбитром, к которому следует прибегать при решении всех религиозных споров и с помощью которого следует проверять все постановления соборов, мнения авторов, живших в древности, учения и личные представления людей, является только Священное Писание, данное Духом Святым. Наша вера, будучи утвержденной в Писании, становится твердой(Мтф.22:29,31-32; Деян.28:23-25; Еф.2:20).

II  О Боге и Святой Троице

1. Господь Бог наш — единый, единственно живой и истинный Бог (Втор.6:4; Иер.10:10; 1 Кор.8:4,6; 1 Фесс.1:9); Чье существование заключено в Нем Самом и проистекает из Него Самого, бесконечный в Своем бытии и совершенстве (Ис.48:12); Его сущность не может быть постигнута никем, кроме Него Самого (Исх.3:14; Иов11:7-8; 26:14; Пс.144:3; Рим.11:33-34); Он является самым чистым, непорочным Духом, невидимым, бестелесным, не имеющим отдельных частей, и не имеющим страстей, Который один имеет бессмертие, обитая в неприступном для человека свете (Ин.4:24; 1 Тим.1:17; Втор.4:15-16; Лук.24:39; Деян.14:11,15; Иак.5:17); Он неизменен, неизмерим, вечен, непостижим, всемогущ, бесконечен во всех отношениях, самый святой, самый мудрый, абсолютно свободный и неограниченный (Мал.3:6; Иак.1:17; 3 Цар.8:27; Иер.23:23-24; Пс.89:3; 1 Тим.1:17; Быт.17:1; Откр.4:8; Ис.6:3; Рим.16:27; Пс.113:11; Исх.3:14); Он совершает все согласно замыслу Своей собственной неизменной и самой справедливой воли для Своей же собственной славы (Еф.1:11; Ис.46:10; Прит.16:4; Рим.11:36); Он самый любящий, милостивый, полный благодати и долготерпения, полный доброты и истины, прощающий беззаконие, преступление и грех (Исх.34:6-7; 1 Ин.4:8); Он воздает тем, которые усердно ищут Его, и в то же время Он абсолютно справедлив и страшен в Своем суде, ненавидя всякий грех, и Он никогда не оставит виновного без наказания (Евр.11:6; Неем.9:32-33; Пс.5:6-7; Наум 1:2-3; Исх.34:7).
2. Бог, обладая всей жизнью, славой, добротой и благостью, которые сокрыты в Нем Самом и исходят от Него Самого, один вседостаточен в Себе Самом и для Себя, и не нуждается ни в каком творении, которое Он создал, не получая никакой славы от таковых, но Сам, проявляя Свою собственную славу в них, через них, для них и на них (Ин.5:26; Деян.7:2; Пс.148:13; 118:68; 1 Тим.6:15; Иов 22:2-3; Деян.17:24-25); Он единственный источник всего бытия, и все из Него, Им и к Нему. Он имеет самую могущественную и независимую власть над всеми существами, чтобы совершать через них, для них или над ними то, что Ему угодно (Откр.4:11; 1 Тим.6:15; Рим.11:34-36; Дан.4:22,31-32); все обнажено и открыто пред очами Его, Его знание безгранично, безошибочно и независимо от творения, так что ничто не является для Него непредвиденным или неопределенным (Евр.4:13; Рим.11:33-34; Пс.146:5; Деян.15:18; Иез.11:5); Он абсолютно свят во всех Своих замыслах, во всех Своих делах и во всех Своих повелениях (Пс.144:17; Рим.7:12); Ему должно воздаваться от ангелов и людей всякое поклонение, служение и послушание, которое они, как творения, должны проявлять к Творцу, и также все остальное, что Ему еще угодно требовать от них (Откр.5:12-14).
3. В этом Божественном и бесконечном Существе заключены три Личности: Отец, Слово, или Сын, и Святой Дух (Мтф.3:16-17; 28:19; 2 Кор.13:13). Они едины в Своей сущности, силе и вечности, и Каждый обладает полнотой Божественной сущности, однако эта сущность неделима (Исх.3:14; Ин.14:11; 1 Кор.8:6): Отец не рожден никем и не произошел ни от кого, Сын является извечно рожденным от Отца, Святой Дух исходит от Отца и Сына (Прит.8:22-31; Ин.1:1-3,14,18; 3:16; 10:36; 15:26; 16:28; Евр.1:2; 1 Ин.4:14; Гал.4:4-6); все Три бесконечны и безграничны, не имеют начала и являются поэтому одним Богом, Которого нельзя разделить по сути и бытию, но Они различимы по своим особым сравнительным качествам и личностным отношениям; это учение о Троице является основой всего нашего общения с Богом и нашей зависимости от Него, дающей нам покой и утешение.

III О Божием постановлении

1. Бог от вечности постановил в Самом Себе, согласно премудрому и святому совету Своей собственной воли, свободно и неизменно все (Прит.19:21; Ис.14:24-27; 46:10-11; Пс.113:11; 134:6; Рим.9:19), что когда-либо произойдет (Дан.4:31-32; Рим.8:28; 11:36; Еф.1:11). Однако Бог в связи с этим не является автором (инициатором греха) и не имеет общения с теми, кто находится во грехе (Быт.18:25; Иак.1:13; 1 Ин.1:5). Воля творения не подвергается насилию, и свобода, или возможность вторичных причин, не отнимается и не отрицается, а напротив, учреждается (Быт.50:20; 2 Цар.24:1; Ис.10:5-7; Мтф.17:12; Ин.19:11; Деян.2:23; 4:27-28). В управлении всем проявляется мудрость Бога; также Его власть и постоянство проявляются в выполнении Им Своего постановления (Числ.23:19; Еф.1:3-5).
2. Хотя Бог знает все, что может произойти при тех или иных предполагаемых условиях (1 Цар.23:11-12; Мтф.11:21,23; Деян.15:18), однако Он ничего не предрешил по той причине, что предвидел это как будущее или как то, что должно случиться при подобных обстоятельствах (Ис.40:13-14; Рим.9:11-18; 11:34; 1 Кор.2:16).
3. Согласно Божьему постановлению, для проявления Его славы, некоторые люди и ангелы предопределены, или предназначены, для вечной жизни через Иисуса Христа, для восхваления Его славной благодати (Мтф.25:34; 1 Тим.5:21); другие же оставлены на то, чтобы жить в своем грехе, ведущем к справедливому осуждению и к похвале Его славной справедливости и правосудия (Ин.12:37-40; Рим.9:6-24; 1 Петр.2:7б-10; Иуды 4).
4. Эти ангелы и люди, которые таким образом предопределены и предназначены, особым и неизменным образом отмечены; и их число настолько определенно и точно, что оно не может быть ни увеличено, ни уменьшено (Мтф.22:1-14; Ин.13:18; Рим.11:5-6; 1 Кор.7:20-22; 2 Тим.2:19).
5. Людей, предопределенных для вечной жизни, Бог избрал во Христе для вечной славы прежде основания мира в соответствии со Своим вечным и неизменным намерением, тайным советом и благоволением воли Своей, вследствие Своей добровольной, неограниченной благодати и любви (Рим.8:30; Еф.1:4-6,9; 2 Тим.1:9), не рассматривая каких-либо качеств самого творения (человека) в качестве условия или причины, побуждающей Его к этому избранию (Рим.9:11-16; 11:5-6).
6. Как Бог предназначил избранных к славе, так Он, посредством вечного и совершенно свободного определения Своей воли, предопределил и все средства для достижения этого (Еф.1:4; 2:10; 2 Фесс.2:13; 1 Петр.1:1-2). Поэтому избранные, будучи падшими в Адаме, искуплены Христом (1 Фесс.5:9-10; Тит.2:14), действенно призваны к вере во Христа Его Духом, совершающим Свою работу в надлежащее время, оправданы, усыновлены, освящены (Рим.8:30; Еф.1:5; 2 Фесс.2:13) и сохранены Его силой через веру ко спасению (1 Петр.1:5). Никто другой не является искупленным Христом или действенно призванным, оправданным, усыновленным, освященным и спасенным, кроме избранных (Ин.6:64-65; 8:47; 10:26; 17:9; Рим.8:28; 1 Ин.2:19).
7. Трактовать доктрину предопределения, являющуюся высшей тайной, следует с особым благо разумеем и осторожностью (Втор.29:29; Рим.9:20; 11:33), чтобы люди, внимающие воле Божией, явленной в Его Слове, и проявляющие к нему послушание, могли, исходя из несомненного факта их действенного призвания, быть уверены в своем вечном избрании (1 Фесс.1:4-5; 2 Петр.1:10), чтобы эта доктрина приносила хвалу Богу, звала к Его почитанию и восхищению Им (Еф.1:6; Рим.11:33), а также способствовала бы смирению (Рим.11:5,6,20; Кол.3:12), прилежанию (2 Петр.1:10) и обильному утешению (Лук.10:20) всех тех, кто искренне повинуется Евангелию.

IV О творении

1. В начале Богу Отцу, Сыну и Духу Святому (Евр.1:2; Ин.1:2-3; Быт.1:2; Иов 26:13; 33:4) для проявления славы Своей вечной силы, мудрости и доброты (Рим.1:20; Иер.10:12; Пс.103:24; 32:5-6; Прит.3:19; Деян.14:15-16) угодно было сотворить мир и все, что в нем, видимое и невидимое (Быт.1:1; Ин.1:2; Кол.1:16), в течение шести дней (Быт.2:1-3; Исх.20:8-11), и все было весьма хорошо (Быт.1:31; Еккл.7:29; Рим.5:12).
2. После того, как Бог создал все, Он сотворил человека, мужчину и женщину, наделив их разумной и бессмертной душой, сделав их способными жить для Бога, для чего они и были сотворены (Быт.1:27; 2:7; Иак.2:26; Мтф.10:28; Еккл.12:7). Человек, будучи созданным по образу Божию в знании, праведности и истинной святости (Быт.1:26-27; 5:1-3; 9:6; Еккл.7:29; 1 Кор.11:7; Иак.3:9; Кол.3:10; Еф.4:24), имея закон Божий, записанный в своем сердце, и силу исполнять его, имел вместе с тем и возможность нарушить его, так как он был предоставлен свободе своей собственной воли, которая подвержена переменам (Рим.1:32; 2:12а,14-15; Быт.3:6; Еккл.7:29; Рим.5:12).
3. Помимо закона Бытия, записанного в сердцах сотворенных мужчины и женщины, они получили заповедь, не есть от дерева познания добра и зла. Адам и Ева были счастливы, общаясь с Богом, пока соблюдали эту заповедь, кроме того, они владычествовали над всеми тварями (Быт.1:26,28; 2:17).

V  О Божественном провидении

1. Бог, благой Создатель всего (Быт.1:31; 2:18; Пс.118:68), в Своей безграничной силе и мудрости (Пс.144:11; Прит.3:19; Пс.65:7) поддерживает, направляет, распоряжается и управляет (Евр.1:3; Ис.46:10-11; Дан.4:31-32; Пс.134:6; Деян.17:25-28; Иов 38-41) всем материальным миром и всеми тварями от самых великих до самых малых (Мтф.10:29-31) посредством Своего премудрого и святого провидения (Прит.15:3; Пс.103:24; 144:17), достигая той цели, для которой они были сотворены (Кол.1:16-17; Деян.17:24-28), в соответствии с Его безошибочным предвидением (предузнанием) и свободным, неизменным изволением Его собственной воли (Пс.32:10-11; Еф.1:11), к похвале славы Его мудрости, силы, справедливости, безграничной доброты и милости (Ис.63:14; Еф.3:10; Рим.9:17; Быт.45:7; Пс.144:7).
2. Хотя в соответствии с предвидением и постановлением Бога, являющегося первопричиной, все сбывается неизменно и безошибочно, так что ничего не происходит случайно или вне Его провидения (Деян.2:23; Пр.16:33), однако посредством того же провидения Он предопределяет всем событиям происходить в соответствии с природой вторичных причин, следуя необходимости, свободно или же в зависимости от условий (Быт.8:22; Иер.31:35; Исх.21:13; Втор.19:5; Ис.10:6-7; Лук.13:3,5; Деян.27:31; Мтф.5:20-21; Фил.1:19; Прит.20:18; Лук.14:25 и далее; Прит.21:31; 3 Цар.22:28,34; Руфь 2:3).
3. Бог в Своем обычном провидении использует разные средства (Деян.27:22,31,44; Ис.55:10-11; Осия 2:21-22), однако Он свободен действовать и без них (Осия 1:7; Лук.1:34-35), выше их (Рим.4:19-21), и вопреки им (Исх.3:2-3; 4 Цар.6:6; Дан.3:27), по Своему желанию.
4. Всемогущая сила, непостижимая мудрость и безграничная доброта Бога настолько глубоко проявляются в Его провидении, что Его определенный план охватывает даже первое падение и все другие греховные деяния как ангелов, так и людей (Рим.11:32-34; 2 Цар.24:1; 1 Пар.21:1; 3 Цар.22:22-23; 2 Цар.16:10; Деян.2:23; 4:27-28), которые происходят не из-за простого попустительства, и которые Он также премудро и всесильно ограничивает, предопределяет и обусловливает в многоразличной милости для достижения Своих самых святых целей (Деян.14:16; 4 Цар.19:28; Быт.50:20; Ис.10:6,7,12). Однако же греховность дел происходит только от самих творений, а не от Бога, Который, будучи самым святым и праведным, не является и не может быть ни виновником (автором) греха, ни тем, кто одобряет грех (Иак.1:13,14,17; 1 Ин.2:16; Пс.49:21).
5. Премудрый, праведный и милостивый Бог нередко подвергает на время Своих детей разнообразным искушениям и допускает развращенность в их собственных сердцах, чтобы подвергнуть их наказанию за их прошлые грехи или же показать им скрытую силу развращенности и лживость их сердец. Этим Он побуждает их к смирению для их же поддержки, к более полной и постоянной зависимости от Него, чтобы сделать их более бдительными в отношении всех будущих проявлений греха, а также для других праведных и святых целей (2 Пар.32:25,26,31; 2 Цар.24:1; Лук.22:34-35; Марк.14:66 и далее; Ин.21:15-17). Поэтому все, что бы ни случилось с любым из Его избранных, происходит согласно Его определению, для Его славы и для их пользы (Рим.8:28).
6. Что касается нечестивых и безбожных людей, то Бог, как праведный Судья, за совершенный ими грех ослепляет и ожесточает их (Рим.1:24-26,28; 11:7-8). Он не только удерживает от них Свою благодать, посредством которой они могли бы быть просвещены в своем разуме, и которая могла бы работать над их сердцами (Втор.29:4), но иногда Он даже забирает у них те дары, которые они имели (Мтф.13:12; 25:29), и оставляет их незащищенными по отношению к их развращенности, ведущей их ко греху (Втор.2:30; 4 Цар.8:12-13). К тому же Он их предает их же собственным похотям, искушениям этого мира и власти сатаны (Пс.80:12-13; 2 Фесс.2:10-12). Поэтому происходит так, что они ожесточаются при тех обстоятельствах, которые Бог использует для смягчения других людей (Исх.7:3; 8:15,32; 2 Кор.2:15-16; Ис.6:9-10; 8:14; 1 Петр.2:7; Деян.28:26-27; Ин.12:39-40).
7. Как провидение Божие обращено ко всем творениям вообще, так оно намного более и особым образом обращено к Его церкви и управляет всем для ее блага (Прит.2:7-8; Ис.43:3-5,14; Амос 9:8-9; Рим.8:28; Еф.1:11,22; 3:10-11, 21; 1 Тим.4:10).

VI  О грехопадении человека, о грехе и наказании за него

1. Несмотря на то, что Бог сотворил человека праведным и совершенным, и дал ему справедливый закон, обеспечивавший ему жизнь при условии его соблюдения, и предупредил его, что ему грозит смерть за нарушение этого закона, человек, тем не менее, недолго пребывал в славе (Еккл.7:29; Рим.5:12а,14-15; Быт.2:17; 4:25-5:3); сатана, используя хитрость змея, соблазнил Еву, а затем через нее обольстил и Адама, который без какого-либо принуждения, сознательно нарушил закон, данный им от сотворения, и заповедь, данную им, съев запретный плод (Быт.3:1-7; 2 Кор.11:3; 1 Тим.2:14), что Богу угодно было допустить, в соответствии с Его мудрым и святым изволением, имея целью использовать это для Своей собственной славы (Рим.11:32-34; 2 Цар.24:1; 1 Пар.21:1; 3 Цар.22:22-23; 2 Цар.16:10; Деян.2:23; 4:27-28).
2. Из-за этого греха наши прародители, а вместе с ними и мы утратили свою первоначальную праведность и потеряли общение с Богом. Смерть вошла в нашу жизнь (Быт.3:22-24; Рим.5:12 и далее; 1 Кор.15:20-22; Пс.50:6-7; 57:4; Еф.2:1-3; Быт.8:21; Прит.22:15): все стали мертвыми по грехам и полностью оскверненными как душой, так и телом (Быт.2:17; Еф.2:1; Тит.1:15; Быт.6:5; Иер.17:9; Рим.3:10-18; 1:21; Еф.4:17-19; Ин.5:40; Рим.8:7).
3. Поскольку наши прародители положили начало всему человечеству и, согласно Божиему определению, представляли собой все человечество, то вина этого греха и испорченное естество Адама и Евы были переданы всем их потомкам. Люди, поколение за поколением, зачинаются во грехе и по природе являются чадами гнева и служителями греха; они стали подвластны смерти и всем остальным страданиям: духовным, временным и вечным, если только Господь Иисус не освободит их (Рим.5:12 и далее; 1 Кор.15:20-22; Пс.50:6-7; 57:4; Еф.2:1-3; Быт.8:21; Прит.22:15; Иов 14:4; 15:14).
4. Вследствие этой первоначальной испорченности мы совершенно не расположены, не способны и враждебны ко всему доброму и полностью предрасположены ко всему злому (Мтф.7:17-18; 12:33-35; Лук.6:43-45; Ин.3:3,5; 6:37,39,40,44,45,65; Рим.3:10-12; 5:6; 7:18; 8:7-8; 1 Кор.2:14). Это первейшая причина всех совершаемых человеком проступков и грехов (Мтф.7:17-20; 12:33-35; 15:18-20).
5. Испорченность натуры сохраняется в течение жизни и в тех, кто возрожден духовно (1 Ин.1:8-10; 3 Цар.8:46; Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20; Рим.7:14-25; Иак.3:2). Хотя эта натура прощена и умерщвлена через Христа, однако, как она сама, так и ее первые побуждения остаются греховными (Пс.50:6-7; Прит.22:15; Еф.2:3; Рим.7:5,7-8,17-18,25; 8:3-13; Гал.5:17-24; Быт.8:21; Прит.15:26; 21:4; Быт.8:21; Мтф.5:27-28).

 VII  О Божьем завете

1. Дистанция между Богом и творением настолько велика, что хотя разумные существа должны повиноваться Ему как своему Творцу, однако они никогда не смогли бы достичь награды — жизни, если бы не добровольное снисхождение со стороны Бога, которое Ему угодно было выразить в виде завета (Иов 35:7-8; Пс.112:5,6; Ис.40:13-16; Лук.17:5-10; Деян.17:24,25).
2. Кроме того, поскольку человек своим падением подверг самого себя проклятию закона, то Господу угодно было заключить завет благодати (Быт.3:15; Пс.109:4 (см. Евр.7:18-22; 10:12-18); Еф.2:12 (см. Рим.4:13-17 и Гал.3:18-22); Евр.9:15), в котором Он предлагает грешникам жизнь и спасение даром через Иисуса Христа. Для спасения необходима вера в Него (Ин.3:16; Рим.10:6,9; Гал.3:11). Бог обещает всем тем, кто предопределен к вечной жизни, Своего Святого Духа, чтобы они захотели и были способны верить (Иез.36:26-27; Ин.6:44-45).
3. Этот завет открывается в Благой Вести. Сначала он был явлен Адаму в обетовании спасения через семя жены, а затем открывался посредством последующих шагов до тех пор, пока его полное раскрытие не завершилось в Новом Завете (Быт.3:15; Рим.14:24-26; Еф.3:5; Тит.1:2; Евр.1:1-2). Этот завет основан на вечном соглашении между Отцом и Сыном об искуплении избранных (Пс.109:4; Еф.1:3-11; 2 Тим.1:9). И только по благодати этого завета все потомки падшего Адама, которые когда-либо были спасены, получили жизнь и благословенное бессмертие, поскольку человек сейчас совершенно неспособен быть принятым Богом на тех условиях, на которых Адам пребывал в состоянии своей невинности (Ин.8:56; Рим.4:1-25; Гал.3:18-22; Евр.11:6,13,39-40).

VIII  О Христе-Посреднике

1. Богу угодно было ( Ис.42:1; Ин.3:16) в Его вечном намерении (1 Петр.1:19) избрать и предопределить Господа Иисуса, Своего единородного Сына, быть в соответствии с заветом, заключенным между Ними (Пс.109:4; Евр.7:21-22), посредником между Богом и человеком; Пророком, Священником и Царем; Главой и Спасителем церкви, наследником всего и судьей мира (1 Тим.2:5; Деян.3:22; Евр.5:5-6; Пс.2:6; Лук.1:33; Еф.1:22-23; 5:23; Евр.1:2; Деян.17:31); Которому Бог от вечности дал народ, чтобы он был Его семенем и был в свое время искуплен, призван, оправдан, освящен и прославлен  (Рим.8:30; Ин.17:6; Ис.53:10; Пс.21:31; 1 Тим.2:6; Ис.55:4-5; 1 Кор. 1:30).
2. Сын Божий, второе Лицо в Святой Троице, будучи истинным и вечным Богом, сиянием славы Отца, имея одну сущность и будучи равным Тому, Кто сотворил мир, Который поддерживает все и управляет всем, что Он создал (Ин.8:58; Иоиль 2:32 и Рим.10:13; Пс.101:26 и Евр.1:10; 1 Петр.2:3 и Пс.33:9; Ис.8:12-13 и 3:15; Ин.1:1; 5:18; 20:28; Рим.9:5; Тит.2:13; Евр.1:8-9; Фил.2:5-6; 2 Петр.1:1; 1 Ин.5:20), когда пришла полнота времени (Гал.4:4) принял человеческую природу со всеми ее неотъемлемыми качествами (Евр.10:5; Марк.14:8; Мтф.26:12,26; Лук.7:44-46; Ин.13:23; Мтф. 9:10-13; 11:19; Лук.22:44; Евр.2:10; 5:8; 1 Петр.3:18; 4:1; Ин.19:32-35; Мтф.26:36-44; Иак.2:26; Ин.19:30; Лук.23:46; Мтф.26:39; 9:36; Марк.3:5; 10:14; Ин.11:35; Лук.19:41-44; 10:21; Мтф.4:1-11; Евр.4:15 и Иак.1:13; Лук.5:16; 6:12; 9:18,28; 2:40,52; Евр.5:8-9) и общими немощами (Мтф.4:2; Марк.11:12; Мтф.21:18; Ин.4:7; 19:28; Ин.4:6; Мтф. 8:24; Рим.8:3; Евр.5:8; 2:10,18; Гал.4:4), не имея, однако, греха (Ис.53:9; Лук.1:35; Ин.8:46; 14:30; Рим.8:3; 2 Кор.5:21; Евр.4:15; 7:26; 9:14; 1 Петр.1:19; 2:22; 1 Ин.3:5). Он был зачат Духом Святым во чреве девы Марии, когда Дух Святой снизошел на нее и сила Всевышнего осенила ее; и Он был рожден, таким образом, от женщины из колена Иудина, от семени Авраамова и Давидова по Писанию (Рим.1:3-4; 9:5); так что две целостные, подлинные и отличные друг от друга ипостаси (природы) были неразделимо соединены вместе в одной Личности без какого-либо изменения, сложения или путаницы; эта Личность является истинным Богом (Смотрите п.1 выше) и истинным человеком (Деян.2:22; 13:38; 17:31; 1 Кор.15:21; 1 Тим.2:5), однако одним Христом, единственным посредником между Богом и человеком (Рим.1:3-4; Гал.4:4-5; Фил.2:5-11).
3. Господь Иисус в Своей человеческой ипостаси, соединенной с Божественной, в лице Сына был освящен и помазан Святым Духом без меры, имея в Себе все сокровища премудрости и знания. И Отцу было благоугодно, чтобы в Нем обитала вся полнота. При этом Отец имел цель, чтобы Сын, будучи святым, не причастным ко злу, непорочным и полным благодати и истины, мог быть совершенно подготовлен для исполнения служения посредника и поручителя (Пс.44:8; Кол.1:19; 2:3; Евр.7:26; Ин.1:14; Деян.10:38; Евр.7:22). Это служение Он не Сам возложил на Себя, но был призван к этому служению Своим Отцом, Который также отдал всю власть и суд в Его руки и дал Ему заповедь пользоваться этой властью и производить суд (Евр.5:5; Ин.5:22,27; Мтф.28:18; Деян.2:36).
4. Это служение Господь Иисус Христос принял с желанием и готовностью (Пс.39:8-9 и Евр.10:5-10; Ин.10:18; Фил.2:8), и, чтобы Он мог исполнять его, Он подчинился закону (Гал.4:4) и в совершенстве исполнил его. Он подвергся наказанию, предназначенному для нас, которое мы сами должны были понести и претерпеть (Мтф.3:15; 5:17), будучи соделан грехом и проклятием за нас (Мтф.26:37-38; Лук.22:44; Мтф.27:46), испытывая самую ужасную скорбь в Своей душе и перенося самые мучительные страдания в Своем теле (Мтф.26-27). Он был распят, умер и пребывал в состоянии смерти, однако не увидел тления (Фил.2:8; Деян.13:37): на третий день Он воскрес из мертвых в том же самом теле, в котором страдал (Ин.20:25,27), в котором Он также вознесся на небо (Деян.1:9-11), где сидит одесную Своего Отца, ходатайствуя за нас (Рим.8:34; Евр.9:24), и откуда Он вернется судить людей и ангелов в конце веков (Деян.10:42; Рим.14:9-10; Деян.1:11; Мтф.13:40-42; 2 Петр.2:4; Иуды 6).
5. Господь Иисус Своим совершенным послушанием и принесением Самого Себя в жертву (Рим.5:19; Еф.5:2), которую Он посредством вечного Духа однажды принес Богу  (Евр.9:14,16; 10:10,14), полностью удовлетворил Божию справедливость и Его правосудие (Рим.3:25-26; Евр.2:17; 1 Ин.2:2; 4:10), обеспечил примирение (2 Кор.5:18-19; Кол.1:20-23) и приобрел вечное наследие в Царствии Небесном (Евр.9:15; Откр.5:9-10) для всех тех, кого Отец дал Ему (Ин.17:2).
6. Хотя цена искупления не была фактически оплачена Христом до Его воплощения, однако его сила, действенность и благословения передавались избранным во все века от начала мира (Гал.4:4-5; Рим.4:1-9) в тех и посредством тех обетований, прообразов и жертв, в которых Он был явлен и предвещен быть семенем, которое должно поразить змея в голову (Быт.3:15; 1 Петр.1:10-11), и Агнцем, закланным от создания мира (Откр.13:8), будучи вчера, сегодня и вовеки Тем же (Евр.13:8).
7. Христос в деле посредничества действует согласно обоим Своим ипостасям, посредством каждой из них делая то, что присуще ей. Однако по причине единства личности то, что свойственно одной ипостаси, иногда приписывается в Писании личности, которая обозначена другой ипостасью (Деян.20:28; Ин.3:13).
8. Ко всем тем, для кого Христос приобрел вечное искупление, Он непременно и действенно применяет и дарует это искупление (Ин.6:37,39; 10:15-16; 17:9), ходатайствуя за них (1 Ин.2:1-2; Рим.8:34); соединяя их с Самим Собою посредством Своего Духа (Рим.8:1-2), открывая им в Своем Слове и через Свое Слово тайну спасения (Ин.15:13,15; 17:6; Еф.1:7-9), убеждая их верить и повиноваться (1 Ин.5:20), управляя их сердцами посредством Своего Слова и Духа (Ин.14:16; Евр.12:2; Рим.8:9,14; 2 Кор.4:13; Рим.15:18-19; Ин. 17:17), и побеждая всех их врагов Своей всемогущей силой и мудростью (Пс.109:1; 1 Кор.15:25-26; Кол.2:15), достигая этого такими путями, которые более всего согласуются с Его чудесным и непостижимым промыслом (Еф.1:9-11). Все это Он делает по благодати, которая является свободной и абсолютной без какого-либо условия, которое Он предвидел в них и которое могло бы побудить Его к этому (1 Ин.3:8; Еф.1:7-8).
9. Служение посредника между Богом и человеком присуще только Христу, Который является Пророком, Священником и Царем церкви Божией. Данное служение не может ни целиком, ни частично перейти от Него к кому-либо другому (1 Тим.2:5).
10. Данное число и последовательность Его обязанностей являются необходимыми, потому что из-за нашего невежества мы нуждаемся в Его пророческом служении (Ин.1:18); из-за нашего отчуждения от Бога и несовершенства даже самых лучших наших служений мы нуждаемся в Его священническом служении, чтобы примирить нас с Богом и представить нас Богу достойными (Кол.1:20-22; Гал.5:17; Евр.10:19-21); из-за нашего нежелания и абсолютной неспособности возвратиться к Богу и для нашего избавления и защиты от наших духовных врагов мы нуждаемся в Его царственном служении, чтобы убеждать, подчинять, привлекать, поддерживать, избавлять и сохранять нас для Своего Небесного Царства (Ин.16:8; Пс.109:3; Лук.1:74-75).

IX  О свободной воле

1. Бог наделил волю человека естественной свободой и силой действовать по своему выбору; она не принуждена и не обусловлена никакой природной необходимостью делать добро или зло (Мтф.17:12; Иак.1:14; Втор.30:19).
2. Человек в состоянии чистоты и невинности имел свободу и силу желать и делать то, что было хорошо и благоугодно Богу (Еккл.7:29), однако он был нетверд и непостоянен, так что мог утратить данные качества (Быт.3:6).
3. Человек, впав в состояние греха, полностью утратил всякую способность воли стремиться к духовному добру, которое сопутствует спасению. Поэтому по своей природе человек, будучи совершенно не расположенным к духовному добру и будучи мертвым во грехе, не способен своей собственной силой обратить себя или приготовить себя ко спасению (Рим.6:16,20; Ин.8:31-34; Еф.2:1; 2 Кор.3:14; 4:3-4; Ин.3:3; Рим.7:18; 8:7; 1 Кор.2:14; Мтф.7:17-18; 12:33-37; Лук.6:43-45; Ин.6:44; Иер.13:23; Ин.3:3,5; 5:40; 6:37,39,40,44,45,65; Де-ян.7:51; Рим.3:10-12; Иак.1:18; Рим.9:16-18; Ин.1:12-13; Деян.11:18; Фил.1:29; Еф.2:8-9).
4. Когда Бог обращает грешника и переводит его в состояние благодати, тогда Он освобождает его от естественного рабства греха и исключительно посредством Своей благодати дает ему способность свободно желать и делать то, что является духовно хорошим и добрым (Кол.1:13; Ин.8:36; Фил.2:13). Однако из-за своей остающейся испорченности человек не желает совершенно или только лишь того, что является хорошим и добрым, но он желает также того, что является злым и порочным (Рим.7:14-25; Гал.5:17).
5. Воля человека становится совершенно и неизменно свободной в стремлении лишь к добру только в состоянии славы (Еф.4:13; Евр.12:23).

X  О действенном призвании

1. Тех, кого Бог (Рим.8:28-29) предопределил к жизни (Рим.8:29-30; 9:22-24; 1 Кор.1:26-28; 2 Фесс.2:13-14; 2 Тим.1:9), Ему угодно в назначенное и установленное Им время (Ин.3:8; Еф.1:11) действенно призвать (Мтф.22:14; 1 Кор.1:23-24; Рим.1:6; 8:28; Иуды 1; Пс.28; Ин.5:25; Рим.4:17) посредством Своего Слова (2 Фесс.2:14; 1 Петр.1:23-25; Иак.1:17-25; 1 Ин.5:1-5; Рим.1:16-17; 10:14; Евр.4:12) и Духа (Ин.3:3,5-6,8; 2 Кор.3:3,6) выйти из состояния греха и смерти, в котором они находятся по своей природе, и принять благодать и спасение через Иисуса Христа (Рим.8:2; 1 Кор.1:9; Еф.2:1-6; 2 Тим.1:9-10). Для этого Бог духовно и спасительно просвещает их умы, чтобы они поняли то, что Божие (Деян.26:18; 1 Кор.2:10,12; Еф.1:17-18); забирая у них сердце каменное и даруя им сердце плотяное (Иез.36:26); обновляя их волю и Своей всемогущей силой побуждая их к добру и действенно привлекая к Иисусу Христу (Втор.30:6; Иез.36:27; Ин.6:44-45; Еф.1:19; Фил.2:13); однако делая это так, что они приходят к Нему совершенно свободно и непринужденно, будучи подготовлены Его благодатью (Пс.109:3; Ин.6:37; Рим.6:16-18).
2. Это действенное призвание совершается исключительно по свободной и особой благодати Бога, а не на основании чего-либо, что заранее предвиделось в человеке, и не на основании какой-либо силы или фактора в самом человеке (2 Тим.1:9; Тит.3:4-5; Еф.2:4-5,8-9; Рим.9:11), который полностью пассивен, будучи мертв во грехах и преступлениях до тех пор, пока он не будет оживлен и обновлен Святым Духом (1 Кор.2:14; Рим.8:7; Еф.2:5), благодаря Которому он получает способность ответить на этот призыв и принять благодать, предложенную и переданную в этом призвании, что и совершается силой, ничуть не меньшей, чем та, которая воскресила Христа из мертвых (Ин.6:37; Иез.36:27; Ин.5:25). 1 ).
3. Младенцы, умирающие в раннем возрасте, возрождаются и спасаются Христом посредством Духа, Который действует когда, где и как Ему угодно (Ин.3:8). Так бывает и со всеми избранными, которые неспособны быть внешне призванными через служение Слова.
4. Другие, не являющиеся избранными, хотя и могут быть призваны через служение Слова и могут испытать на себе общее действие Духа (Мтф.13:20-21; 22:14; Евр.6:4-5; Мтф.7:22-23), однако не будучи действенно привлечены Отцом, они не пожелают и не смогут искренне прийти ко Христу, и поэтому они не могут быть спасены. Намного меньше способны получить спасение люди, которые не принимают христианскую веру (Ин.6:44-45, 64-66; 8:24), даже если они будут как никогда прилежны и старательны, пытаясь построить свою жизнь в соответствии с естественным, природным разумом и законами той религии, которую они исповедуют (Деян.4:12; Ин.4:22; 17:3).

 XI  Об оправдании

1. Тех, кого Бог действенно призывает, Он также даром оправдывает (Рим.8:30; 3:24), не придавая им праведности, а прощая их грехи, рассматривая и принимая их как праведных (Рим.4:5-8; Еф.1:7) не за что-либо совершенное в них или сделанное ими, а только лишь ради Христа (1 Кор.1:30-31; Рим.5:17-19); не вменяя их веру, уверование или любое другое действие евангельского послушания в праведность, а вменяя активное послушание Христа всему закону и Его пассивное послушание в Его смерти в их единственную праведность по вере. Эту веру они имеют не сами по себе; она является даром Божиим (2 Кор.5:19-21; Тит.3:5,7; Рим.3:22-28; Иер.23:6; Фил.3:9; Деян.13:38-39; Еф.2:7-8).
2. Таким образом, вера, принимающая Христа и Его праведность, и основывающаяся на Христе и Его праведности, является единственным средством оправдания (Рим.1:17; 3:27-31; Фил.3:9; Гал.3:5). Однако вере в оправданном человеке всегда сопутствуют и все другие спасительные добродетели; и она является не мертвой верой, а верой, действующей любовью (Гал.5:6; Иак.2:17,22,26).
3. Христос Своим послушанием и смертью полностью уплатил долг всех тех, кто оправдан. Подвергнувшись за них наказанию, которое они должны были понести, принеся Себя в жертву на кресте, Он совершенно, реально и полностью удовлетворил Божию справедливость ради них (Рим.5:8-10,19; 1 Тим.2:5-6; Евр.10:10,14; Ис.53:4-6,10-12). Но поскольку Он был отдан Отцом ради них (Рим.8:32), и поскольку Его послушание и удовлетворение приняты за них (2 Кор.5:21; Мтф.3:17; Еф.5:2), и поскольку приняты даром, а не за что-либо имеющееся в них самих, то их оправдание происходит только по свободной, безвозмездной благодати (Рим.3:24; Еф.1:7); из этого следует, что как строгая справедливость, так и обильная благодать Божия могут быть прославлены в оправдании грешников (Рим.3:26; Еф.2:7).
4. Бог от вечности постановил оправдать всех избранных (Гал.3:8; 1 Петр.1:2,19-20; Рим.8:30), и Христос, когда пришла полнота времени, умер за их грехи и воскрес для их оправдания (Гал.4:4; 1 Тим.2:6; Рим.4:25). Тем не менее, они не являются оправданными лично до тех пор, пока Дух Святой в назначенное время реально не откроет им Христа (Кол.1:21-22; Гал.2:16; Тит.3:4-7; Еф.2:1-3).
5. Бог продолжает прощать грехи тех, кто оправдан (Мтф.6:12; 1 Ин.1:7-2:2; Ин.13:3-11), и хотя они никогда не могут лишиться оправдания (Лук.22:32; Ин.10:28; Евр.10:14), однако могут из-за своих грехов впасть в отцовскую немилость Бога, и в этом состоянии они обычно не видят свет лица Его до тех пор, пока не смирят самих себя, не исповедуют свои грехи, не попросят прощения и не обновят свою веру и покаяние (Пс.31:5; 50:9-14; Мтф.26:75; Лук.1:20).
6. Оправдание верующих во времена Ветхого Завета было во всех отношениях тем же самым, что и оправдание верующих в Новом Завете (Гал.3:9; Рим.4:22-24).

XII  Об усыновлении

Всех тех, кто оправдан (Гал.3:24-26), Бог удостоил (1 Ин.3:1-3) в Его единородном Сыне Иисусе Христе и ради Него (Еф.1:5; Гал.4:4-5; Рим.8:17,29) стать соучастниками благодати усыновления, посредством которой они включены в число детей Божиих и пользуются их свободами и преимуществами; Его имя начертано над ними (Рим.8:17; Ин.1:12; 2 Кор.6:18; Откр.3:12); они получают духа усыновления, имеют доступ к престолу благодати с дерзновением и им дано право взывать «Авва, Отче» (Рим.8:15; Еф.3:12; Рим.5:2; Гал.4:6; Еф.2:18); к ним проявляются милосердие и сострадание, они защищаемы, обеспечиваемы и дисциплинируемы Им как Отцом, однако они никогда не покидаются Им, но являются запечатленными в день искупления (Пс.102:13; Прит.14:26; Мтф.6:30,32; 1 Петр.5:7; Евр.12:6; Ис.54:8-9; Пл.Иер.3:31; Еф.4:30) и наследуют обетования как наследники вечного спасения (Рим.8:17; Евр.1:14; 9:15).

XIII  Об освящении

1. Те, кто соединен со Христом, действенно призван и духовно возрожден, имея новое сердце и новый дух, сотворенные в них благодаря смерти и воскресению Христа (Ин.3:3-8; 1 Ин.2:29; 3:9-10; Рим.1:7; 2 Кор.1:1; Еф.1:1; Фил.1:1; Кол.3:12; Деян.20:32; 26:18; Рим.15:16; 1 Кор.1:2, 6:11; Рим.6:1-11), также далее освящаются реально и лично (1Фесс.5:23; Рим.6:19,22) через Его смерть и воскресение (1 Кор.6:11; Деян.20:32; Фил.3:10; Рим.6:5-6) посредством Его Слова и Духа, обитающего в них (Ин.17:17; Еф.5:26; 3:16-19; Рим.8:13). Владычество греха разрушено, и его похоти все больше и больше ослабевают и умерщвляются, а они сами все больше и больше оживляются и укрепляются во всех спасительных добродетелях, чтобы на практике проявлять всю истинную святость (Рим.6:14; Гал.5:24; Рим.8:13; Кол.1:11; Еф.3:16-19; 2 Кор.7:1; Рим.6:13; Еф.4:22-25; Гал.5:17), без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14).
2. Это освящение охватывает всего человека, однако является несовершенным в этой жизни; в нем, в каждой части его личности, все еще пребывают остатки развращенности и испорченности (1 Фесс.5:23; 1 Ин.1:8,10; Рим.7:18,23; Фил.3:12), из-за чего происходит постоянная и непримиримая борьба (1 Кор.9:24-27; 1 Тим.1:18; 6:12; 2 Тим.4:7): плоть желает противного Духу, а Дух — противного плоти (Гал.5:17; 1 Петр.2:11).
3. В этой борьбе остающаяся испорченность хотя и может на время одержать победу (Рим.7:23), однако благодаря постоянному обеспечению силой, которая дается освящающим Духом Христа, возрождение побеждает (Рим.6:14; 1 Ин.5:4; Еф.4:15-16); и поэтому святые возрастают в благодати, совершенствуя святость в страхе Божием, стремясь к небесной жизни в евангельском послушании всем заповедям, которые Христос, как Глава и Царь, дал им в Своем Слове (2 Петр. 3:18; 2 Кор.7:1; 3:18; Мтф.28:20).

XIV  О спасающей вере

1. Благодать веры, позволяющая избранным уверовать ко спасению своих душ, является работой Духа Христова в их сердцах и обычно порождается служением Слова (Ин.6:37,44; Деян.11:21,24; 13:48; 14:27; 15:9; 2 Кор.4:13; Еф.2:8; Фил.1:29; 2 Фесс.2:13; 1 Петр.1:2). Вера возрастает и усиливается посредством служения Слова, а также посредством крещения и Вечери Господней, молитвы и других средств, определенных Богом (Рим.10:14,17; Лук.17:5; Деян.20:32; Рим.4:11; 1 Петр.2:2).
2. Благодаря этой вере христианин получает убеждение в истинности откровения, данного в Слове, поскольку Слово несет на себе авторитет Самого Бога. Христианин также понимает превосходство Слова над всеми другими писаниями и всем остальным на свете, поскольку оно являет славу Бога в Его качествах, превосходство Христа в Его сущности и служениях, силу и полноту Духа Святого в Его работе и действиях. Поэтому христианину предоставляется возможность полностью доверить свою душу истине, в которую он уверовал (Деян.24:14; 1 Фесс.2:13; Пс.18:8-11; 118:72); проявляя послушание заповедям и повелениям (Ин.15:14; Рим.14:25), с трепетом воспринимая серьезные предупреждения (Ис.66:2), принимая обетования Божии, касающиеся этой и будущей жизни (1 Тим.4:8; Евр.11:13); но основные действия спасающей веры имеют прямое отношение ко Христу, что выражается в признании Его, принятии Его и почитании Его одного основанием оправдания, освящения и вечной жизни, благодаря завету благодати (Ин.1:12; Деян.15:11; 16:31; Гал.2:20).
3. Эта вера, какой бы она ни была по своей глубине — слабой или сильной (Мтф.6:30; 8:10,26; 14:31; 16:8; Мтф.17:20; Евр.5:13-14; Рим.4:19-20), — даже в самом слабом ее проявлении отличается по своей сути, как и всякая другая спасающая добродетель, от веры и общей благодати временных верующих (Иак.2:14; 2 Петр.1:1; 1 Ин.5:4). Поэтому, хотя она нередко может подвергаться нападкам и ослабевать, однако она побеждает (Лук.22:31-32; Еф.6:16; 1 Ин.5:4-5), возрастая во многих до совершенной уверенности (Пс.118:114; Евр.6:11-12; 10:22-23) через Христа, Который является автором и совершителем нашей веры (Евр.12:2).

XV  О покаянии в жизнь и спасении

1. Тем избранным, которые обратились в более зрелые годы, прожив некоторое время в природном состоянии (Тит.3:2-5) и будучи в нем, предавались различным похотям и удовольствиям, Бог дает покаяние в жизнь, действенно призывая их (2 Пар.33:10-20; Деян.9:1-19; 16:29-30).
2. Поскольку нет ни одного человека, который делает добро и не грешит (Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20), и поскольку самые лучшие люди могут, благодаря силе и обманчивости своей испорченности, пребывающей в них, по причине господства искушений впадать в великие грехи и поддаваться соблазнам (2 Цар.11:1-27; Лук.22:54-62), то Бог в завете благодати милостиво предусмотрел, чтобы верующие, которые согрешают и падают, были восстановлены через покаяние ко спасению (Иер.32:40; Лук.22:31-32; 1Ин.1:9).
3. Спасающее покаяние — это евангельская благодать (Деян.5:31; 11:18; 2 Тим.2:25), посредством которой человек под воздействием Духа Святого осознает многообразие зла и порочность своего греха (Пс.50:1-8; 129:1-3; Лук.15:17-20; Деян.2:37-38), и по вере во Христа (Пс.129:4; Мтф.27:3-5; Марк.1:15) смиряет сам себя за это, испытывая богоугодное раскаяние, ненависть ко греху и отвращение к самому себе, молясь о прощении и силе благодати (Иез.16:60-63; 36:31-32; Зах.12:10; Мтф.21:29; Деян.15:19; 20:21; 26:20; 2 Кор.7:10-11; 1 Фесс.1:9), имея цель и стремление при помощи Духа ходить перед Богом, во всем угождая Ему (Прит.28:13; Иез.36:25; 18:30-31; Пс.118:59,104,128; Мтф.3:8; Лук.3:8; Деян.26:20; 1 Фесс.1:9).
4. Поскольку покаяние должно продолжаться в течение всей нашей жизни из-за нашего «тела смерти» и его проявлений (Иез.16:60; Мтф.5:4; 1 Ин.1:9), то обязанность каждого человека — каяться во всех его отдельных грехах, известных ему (Лук.19:8; 1 Тим.1:13,15).
5. Таковым является постановление, которое Бог утвердил через Христа в завете благодати для сохранения верующих ко спасению. Хотя нет греха, который был бы настолько мал, что не заслуживал бы осуждения и проклятия (Пс.129:3; 142:2; Рим.6:23), однако нет и греха настолько великого, который бы навел осуждение и проклятие на тех, которые каются. И это делает постоянную проповедь покаяния необходимой (Ис.1:16-18; 55:7; Деян.2:36-38).

XVI  О добрых делах

1. Добрыми делами являются только те дела, которые Бог заповедал в Своем святом Слове (Мих.6:8; Рим.12:2; Евр.13:21; Кол.2:3; 2 Тим.3:16-17), а не те, которые не предписаны в нем и придуманы людьми из слепого рвения или под видом добрых намерений (Мтф.15:9 и Ис.29:13; 1 Петр.1:18; Рим.10:2; Ин.16:2; 1 Цар.15:21- 23; 1 Кор.7:23; Гал.5:1; Кол.2:8,16-23).
2. Эти добрые дела, совершаемые в послушании Божиим заповедям, являются плодами и признаками истинной и живой веры (Иак.2:18,22; Гал.5:6; 1 Тим.1:5). Посредством их верующие проявляют свою благодарность (Пс.115:3-5; 1 Петр.2:9,12; Лук.7:36-50 и Мтф.26:1-11), укрепляют свою уверенность (1 Ин.2:3,5; 3:18-19; 2 Петр.1:5-11), назидают своих братьев (2 Кор.9:2; Мтф.5:16), украшают исповедание Благой Вести (Мтф.5:16; Тит.2:5,9-12; 1 Тим.6:1; 1 Петр.2:12), заграждают уста противников (1 Петр.2:12,15; Тит.2:5; 1 Тим.6:1) и прославляют Бога, чьим творением они являются, будучи созданы во Христе Иисусе на добрые дела (Еф.2:10; Фил.1:11; 1 Тим.6:1; 1 Петр.2:12; Мтф.5:16), чтобы, имея свой плод — святость, они могли иметь конец — жизнь вечную (Рим.6:22; Мтф.7:13-14, 21-23).
3. Их способность творить добрые дела совершенно не является их собственной, но целиком и полностью исходит от Духа Христова; и чтобы они были способны творить добрые дела, им, помимо добродетелей, которые они уже получили, необходимо действительное влияние того же самого Святого Духа, чтобы производить в них хотение и действие по Своему благоволению (Иез.36:26-27; Ин.15:4-6; 2 Кор.3:5; Фил.2:12-13; Еф.2:10). Однако они не должны вследствие этого становиться беспечными и нерадивыми, как будто они не обязаны исполнять никакие обязанности, разве только вследствие особого побуждения от Духа. Они должны быть прилежными и старательными в том, чтобы возгревать благодать Божию, которая в них (Рим.8:14; Ин.3:8; Фил.2:12-13; 2 Петр.1:10; Евр.6:12; 2 Тим.1:6; Иуды 20-21).
4. Те, которые в своем послушании достигают наибольшей высоты, которая только возможна в этой жизни, находятся еще очень далеко от того, чтобы быть способными превысить свои обязанности и сделать больше, чем Бог требует, потому что они не делают многого из того, что, согласно своим обязанностям, они должны делать (3 Цар.8:46; 2 Пар.6:36; Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20; Рим. 3:9,23; 7:14 и далее; Гал.5:17; 1 Ин.1:6-10; Лук.17:10).
5. Мы не можем нашими самыми лучшими делами заслужить прощение грехов или вечную жизнь от руки Божией по причине огромной диспропорции, которая существует между ними и грядущей славой (Рим.8:18), и по причине безграничной дистанции между нами и Богом, Которому нашими делами мы не можем ни принести пользу, ни уплатить долг за наши прошлые грехи. Сделав все, что можем, мы лишь исполним свой долг и по-прежнему останемся рабами, ничего не стоящими (Иов.22:3; 35:7; Лук.17:10; Рим.4:3; 11:3). Поскольку эти дела являются добрыми, они исходят от Его Духа (Гал.5:22-23), но так как они совершены нами, то они осквернены и смешаны с такой слабостью и несовершенством, что не могут вынести строгости Божьего испытания (3 Цар.8:46; 2 Пар.6:36; Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20; Рим. 3:9,23; 7:14 и далее; Гал.5:17; 1 Ин.1:6-10).
6. Несмотря на это, души верующих принимаются через Христа, и их добрые дела также принимаются через Него (Исх.28:38; Еф.1:6-7; 1 Петр.2:5), но не потому, что в этой жизни они полностью безупречны и не подлежат осуждению в очах Божиих (3 Цар.8:46; 2 Пар.6:36; Пс.129:3; 142:2; Прит.20:9; Еккл.7:20; Рим. 3:9,23; 7:14 и далее; Гал.5:17; 1 Ин.1:6-10), а потому, что Ему угодно, видя их в Сыне Своем, принять и вознаградить то, что является искренним, хотя и сопровождается многими слабостями и несовершенствами (Евр.6:10; Мтф.25:21,23).
7. Дела, совершаемые невозрожденными людьми, могут быть по своей сути теми делами, которые заповедал Бог и которые могут быть хорошими и полезными для них самих и для других (3 Цар.21:27-29; 4 Цар.10:30-31; Рим.2:14; Фил.1:15-18). Но эти дела не исходят из сердца, очищенного верой (Быт.4:5 и Евр.11:4-6; 1 Тим.1:5; Рим.14:23; Гал.5:6), и не совершаются надлежащим образом согласно Слову (1 Кор.13:3; Ис.1:12) и для единой цели — славы Божией (Мтф.6:2,5-6; 1 Кор.10:31). Поэтому они являются греховными и не могут ни угодить Богу, ни сделать так, чтобы человек принял благодать от Бога (Рим.9:16; Тит.1:15; 3:5), однако же пренебрежение ими является еще более греховным и неугодным Богу (3 Цар.21:27-29; 4 Цар.10:30-31; Пс.13:4; 35:4).

XVII  О стойкости святых до конца

1. Те, кого Бог принял в Возлюбленном, действенно призвал и освятил Своим Духом, кому Он дал драгоценную веру Своих избранных, не могут ни полностью, ни окончательно отпасть от благодати. Они определенно будут оставаться в ней до конца и будут навеки спасены, видя, что дары и призвания Божии непреложны. Поэтому Он по-прежнему производит и укрепляет в них веру, покаяние, любовь, радость, надежду и все добродетели Духа, ведущие к бессмертию (Ин.10:28-29; Фил.1:6; 2 Тим.2:19; 2 Петр.1:5-10; 1 Ин.2:19). Хотя много бурь и невзгод обрушивается на них, однако они никогда не смогут оторвать их от того основания и той скалы, на которой они утверждены. Несмотря на то, что из-за неверия и искушений сатаны ощутимый образ света и любви Божией может быть на какое-то время затуманен и скрыт от них (Пс.88:32-33; 1 Кор.11:32; 2 Тим.4:7), однако Бог остается таким же. И они, несомненно, будут сохранены силой Божией ко спасению, где будут наслаждаться своим приобретенным владением, будучи начертаны на дланях Его, и имея свои имена записанными в книге жизни от вечности (Пс.101:28; Мал.3:6; Еф.1:14; 1 Петр.1:5; Откр.13:8).
2. Эта стойкость святых до конца зависит не от их собственной свободной воли (Фил.2:12-13; Рим.9:16; Ин.6:37,44), а от неизменности постановления об избрании (Мтф.24:22,24,31; Рим.8:30; 9:11,16; 11:2,29; Еф.1:5-11), исходящего из свободной и неизменной любви Бога Отца, от эффективности заслуг и посредничества Иисуса Христа и союза с Ним (Еф.1:4; Рим.5:9-10; 8:31-34; 2 Кор.5:14; Рим.8:35-38; 1 Кор.1:8-9; Ин.14:19; 10:28-29), от клятвы Бога (Евр.6:16-20), от пребывания Его Духа и семени Бога в них (1 Ин.2:19-20,27; 3:9; 5:4,18; 2 Кор.1:22; Еф.1:13; 4:30; 2 Кор.1:22; 5:5; Еф.1:14), и от природы завета благодати (Иер.31:33-34; 32:40; Евр.10:11-18; 13:20-21), непреложность и нерушимость которого проистекает из всего вышеперечисленного.
3. Они могут, вследствие искушений сатаны и этого мира, вследствие преобладания испорченности и развращенности, остающихся в них, и пренебрежения средствами сохранения, впадать в тяжкие грехи и какое-то время оставаться в них (Мтф.26:70,72,74), из-за чего навлекают на себя гнев Божий и огорчают Его Святого Духа (Пс.37:2-9; Ис.54:5-9; Еф.4:30; 1 Фесс.5:14). Их добродетелям и покою наносится ущерб (Пс.50:12-14), их сердца ожесточаются и их совесть повреждается (Пс.31:3-4; 72:21-22), они причиняют боль другим и являются преткновением для них (2 Цар.12:14; 1 Кор.8:9-13; Рим.14:13-18; 1 Тим.6:1-2; Тит.2:5), навлекают на самих себя временное наказание (2 Цар.12:14 и далее; Быт.19:30-38; 1 Кор.11:27-32), однако они обновят свое покаяние и будут сохранены через веру во Христа Иисуса до конца (Лук.22:32,61-62; 1 Кор.11:32; 1 Ин.3:9; 5:18).

XVIII  Об уверенности в благодати и спасении

1. Хотя временные верующие и прочие не возрожденные люди могут обманывать себя ложными надеждами и плотскими предположениями, что они пользуются благосклонностью Бога и имеют спасение, однако их надежда напрасна (Иер.17:9; Мтф.7:21-23; Лук.18:10-14; Ин.8:41; Еф.5:6-7; Гал.6:3,7-9). Те же, кто поистине верит в Господа Иисуса и любит Его искренне, стараясь ходить перед Ним в доброй совести, могут в этой жизни иметь несомненную уверенность, что они пребывают в состоянии благодати, и радоваться в надежде славы Божией, а эта надежда никогда не постыдит их (Рим.5:2,5; 8:16; 1 Ин.2:3, 3:14,18-19,24; 5:13; 2 Петр.1:10).
2. Эта уверенность основана не на предположении, базирующимся на ложной надежде, но является безошибочной уверенностью веры (Рим.5:2,5; Евр.6:11,19-20; 1 Ин.3:2,14; 4:16; 5:13,19-20), основанной на крови и праведности Христа, явленных в Евангелии (Евр.6:17-18; 7:22; 10:14,19), а также на внутреннем свидетельстве тех добродетелей Духа, относительно которых даны обетования (Мтф.3:7-10; Марк.1:15; 2 Петр.1:4-11; 1 Ин.2:3; 3:14,18-19,24; 5:13). Эта уверенность основана и на свидетельстве Духа усыновления, Который свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии (Рим.8:15-16; 1 Кор.2:12; Гал.4:6-7). В результате сердце наше сохраняется в смирении и святости (1 Ин.3:1-3).
3. Непреложная уверенность не настолько связана с сутью веры, чтобы являться само собой разумеющимся, неизбежным опытом. Истинному верующему возможно придется долго ждать и преодолевать многие трудности, прежде чем он обретет ее (Деян.16:30-34; 1 Ин.5:13). Однако получив способность от Духа знать то, что даром дано ему от Бога, он может без особого откровения, правильно используя средства, достигнуть уверенности (Рим.8:15-16; 1 Кор.2:12; Гал.4:4-6 и 3:2; 1 Ин.4:13; Еф.3:17-19; Евр.6:11-12; 2 Петр.1:5-11). Поэтому долг каждого с максимальным прилежанием делать свое звание и избрание твердым, чтобы, таким образом, сердце могло наполняться миром и радостью в Духе Святом, любовью и благодарностью к Богу, силой и бодростью при исполнении послушания, являющегося истинным плодом этой уверенности, которая далека от того, чтобы склонять людей к небрежности и лени (2 Петр.1:10; Пс.118:32; Рим.15:13; Неем.8:10; 1 Ин.4:19,16; Рим. 6:1-2, 11-13; 14:17; Тит.2:11-14).
4. У истинных верующих их уверенность в своем спасении может быть тем или иным образом поколеблена, ослаблена или утрачена на время вследствие небрежности в сохранении ее (Евр.6:11-12; 2 Петр.1:5-11); впадения в какой-то особый грех, который ранит совесть и огорчает Духа (Пс.50:10,14,16; Еф.4:30); в результате какого-то внезапного или сильного искушения (Пс.29:8; 30:23; 76:8-9; 115:2); вследствие того, что Бог скрывает от человека свет лица Своего и допускает даже боящимся Его ходить во мраке и не иметь света (Ис.50:10). Однако они никогда не лишаются семени Бога и жизни веры, любви Христа и братьев, сердечной искренности и сознания долга, вследствие которых при действии Духа Святого эта уверенность может в соответствующее время быть восстановлена и благодаря которым они всегда оберегаются от полного отчаяния (1 Ин.3:9; Лук.22:32; Рим.8:15-16; Гал.4:5; Пс.41:6,12).

XIX  О законе Божием

1. Бог дал Адаму закон всеобщего послушания, записанный в его сердце (Быт.1:27; Еккл.7:29; Рим.2:12а,14-15), и конкретную заповедь не есть плод от дерева познания добра и зла (Быт.2:16-17). Этим Он обязал Адама и все его потомство проявлять личное, полное, строгое и постоянное послушание, обещал жизнь при условии исполнения и предупредил о смерти в случае их нарушения, наделил его силой и способностью соблюдать их (Быт.2:16-17; Рим.10:5; Гал.3:10,12).
2. Тот же самый закон, который вначале был записан в сердце человека, остался совершенным образцом праведности и после грехопадения (Четвертая Заповедь: Быт.2:3; Исх.16; Быт.7:4; 8:10,12; Пятая Заповедь: Быт.37:10; Шестая Заповедь: Быт.4:3-15; Седьмая Заповедь: Быт.12:17; Восьмая Заповедь: Быт.31:30; 44:8; Девятая Заповедь: Быт.27:12; Десятая Заповедь: Быт.6:2; 13:10-11); он был официально передан Богом на горе Синай (Рим.2:12а,14-15) в десяти заповедях, записанных на двух скрижалях, первые четыре из которых содержали описание наших обязанностей по отношению к Богу, а другие шесть — описание наших обязанностей по отношению к человеку (Исх.32:15-16; 34:4,28; Втор.10:4).
3. Помимо этого закона, обычно называемого нравственным законом, Богу угодно было дать народу Израильскому обрядовые законы, содержавшие несколько символических постановлений (обрядов), частично касавшихся богослужения, которое символизировало Христа, Его качества, дела, страдания и блага (Евр.10:1; Кол.2:16-17), и частично содержавших разные указания в отношении нравственных обязанностей (1 Кор.5:7; 2 Кор.6:17; Иуды 23). Все обрядовые законы были установлены только до времени преобразования, когда они были аннулированы и отменены Иисусом Христом, истинным Мессией и единственным Законодателем, Который был наделен силой от Отца для этой цели (Кол.2:14,16-17; Еф.2:14-16).
4. Он также дал им разные судебные законы, которые утратили силу вместе с изменением положения этого народа и которые теперь необязательны ни для кого (Лук.21:20-24; Деян.6:13-14; Евр.9:18-19 и 8:7,13; 9:10; 10:1); однако общие принципы справедливости, указанные в этих законах, применимы в настоящее время (1 Кор.5:1; 9:8-10).
5. Нравственный закон навсегда обязывает как оправданных, так и всех остальных людей повиноваться ему (Мтф.19:16-22; Рим.2:14-15; 3:19-20; 6:14; 7:6; 8:3; 1 Тим.1:8-11; Рим.13:8-10; 1 Кор.7:19 и Гал.5:6; 6:15; Еф.4:25-6:4; Иак.2:11-12) и делать это не только из уважения к его содержанию, но также и из уважения к авторитету Бога Творца, Который дал его (Иак.2:10-11). Христос в Евангелии никоим образом не отменяет, но еще более укрепляет это обязательство (Мтф.5:17-19; Рим.3:31; 1 Кор.9:21; Иак.2:8).
6. Хотя истинные верующие не находятся под законом как под заветом дел, чтобы посредством его быть оправданными или осужденными (Деян.13:39; Рим.6:14; 8:1; 10:4; Гал.2:16; 4:4,5), однако закон имеет огромную пользу для них, как и для других людей. Как норма и правило жизни, он сообщает им волю Божию, указывает на их обязанности, направляет и обязывает их поступать в соответствии с ними (Рим.7:12,22,25; Пс.118:4-6; 1 Кор.7:19), раскрывая также греховное осквернение их натуры, сердца и жизни; так что используя закон для самопроверки, люди могут достичь большего осознания греховности, смирения и ненависти ко греху, более ясного понимания той нужды, которую они имеют во Христе, и совершенства Его послушания (Рим.3:20; 7:7,9,14,24; 8:3; Иак.1:23-25). Закон также полезен для возрожденных, чтобы обуздывать и подавлять их развращенность, поскольку он запрещает грех; и его предупреждения показывают, чего заслуживают их грехи, какие беды и несчастья в этой жизни они могут ожидать за грехи, хотя они освобождены от проклятия и неизменной строгости закона (Иак.2:11; Пс.118:101,104,128). Его обетования также показывают им Божие одобрение послушания и те благословения, которые можно ожидать за его проявление (Еф.6:2-3; Пс.36:11; Мтф.5:6; Пс.18:12), хотя эти благословения не воздаются им по закону, как по завету дел (Лук.17:10). Поэтому совершение человеком добрых дел и отвращение его от зла, поскольку закон поощряет к одному и удерживает от другого, не являются доказательством, что он находится под законом, а не под благодатью (Смотрите книгу Притчей; Мтф.3:7; Лук.13:3,5; Деян.2:40; Евр. 11:26; 1 Петр.3:8-13).
7. Вышеупомянутое использование закона не противоречит благодати Евангелия, но прекрасно согласуется с ним, и Дух Христов подчиняет и делает способной волю человека непринужденно и радостно исполнять волю Божию, явленную в законе, которая обязательна для выполнения (Гал.3:21; Иер.31:33; Иез.36:27; Рим.8:4; Тит.2:14).

XX  О Евангелии и мере его благодати

1. Поскольку завет дел был нарушен грехом и стал бесполезным для жизни, то Богу угодно было дать обетование о Христе, семени жены как средства призвания избранных и произведения в них веры и покаяния; в этом обетовании было явлено Евангелие, которое является действенным средством для обращения и спасения грешников (Быт.3:15 и Еф.2:12; Гал.4:4; Евр.11:13; Лук.2:25,38; 23:51; Рим.4:13-16; Гал.3:15-22).
2. Это обетование о Христе и спасении через Него явлено только в Слове Божием (Деян.4:12; Рим.10:13-15). Ни дела творения, ни провидение вместе с природным разумом не открывают Христа или Его благодать обычным или же тайным образом (Пс.18; Рим.1:18-23); Тем более, люди, лишенные Его откровения, даруемого по обетованию или через Евангелие, не смогут посредством природного разума достичь веры или покаяния (Рим.2:12а; Мтф.28:18-20; Лук.24:46-47 и Деян.17:29-30; Рим.3:9-20).
3. Откровение Евангелия грешникам, данное в разные времена и разными частями с добавлением обетований и заповедей проявлять послушание, которое требовалось в них, дано им только по суверенной воле и благоволению Бога (Мтф.11:20). Оно не дается на основании какого-либо обещания, связанного с соответствующим улучшением естественных способностей людей, и на основании обычного, природного понимания, полученного без откровения, которого никто никогда не достиг и не может достигнуть (Рим.3:10-12; 8:7-8). И поэтому во все века проповедь Евангелия предлагалась отдельным личностям и народам в великом многообразии, в большей или меньшей степени в соответствии с волей Божией.
4. Евангелие является единственным внешним средством явления Христа и спасающей благодати и, как таковое, совершенно достаточно для этого (Рим.1:16-17). Однако, чтобы люди, которые мертвы по своим грехам и преступлениям, могли родиться свыше, ожить или стать возрожденными, требуется, кроме того, эффективное, непреодолимое воздействие Духа Святого на всю душу, чтобы произвести в ней новую духовную жизнь, без которой никакие другие средства не повлияют на обращение человека к Богу (Ин.6:44; 1 Кор.1:22-24; 2:14; 2 Кор.4:4,6).

XXI  О христианской свободе и свободе совести

1. Свобода, которую Христос приобрел для верующих по Евангелию, предполагает их освобождение от вины греха, от осуждающего гнева Божия, от строгости и проклятия закона (Ин.3:36; Рим.8:33; Гал.3:13), от нынешнего злого и лукавого века, от рабства сатаны и от власти греха (Гал.1:4; Еф.2:1-3; Кол.1:13; Деян.26:18; Рим.6:14-18; 8:3), от зла и вреда в бедствиях, от страха и жала смерти, от победы ада и вечных мук (Рим.8:28; 1 Кор.15:54-57; 1 Фесс.1:10; Евр.2:14-15). Эта свобода также заключается в их свободном доступе к Богу и их послушании Ему, которое является не следствием рабского страха, а следствием простой и искренней любви, как у ребенка, и добровольного желания (Еф.2:18; 3:12; Рим.8:15; 1 Ин.4:18). Все это было присуще также верующим, жившим под законом (Ин.8:32; Пс.18:8-10; 118:14,24,45,47,48,72,97; Рим.4:5-11; Гал.3:9; Евр.11:27,33-34). Но во времена Нового Завета свобода христиан еще более расширилась; это проявляется в их свободе от бремени обрядового закона, которому была подчинена еврейская (ветхозаветная) церковь, в большем дерзновении, проявляемом при обращении к престолу благодати, и в более полном и свободном общении Духа Божия по сравнению с тем, что обычно имели верующие, жившие под законом (Ин.1:17; Евр.1:1-2а; 7:19,22; 8:6, 9:23, 11:40; Гал.2:11 и далее; 4:1-3; Кол.2:16-17; Евр.10:19-21; Ин.7:38-39).
2. Один только Бог является Господином совести (Иак.4:12; Рим.14:4; Гал.5:1). Он оставил ее свободной от доктрин и заповедей человеческих, которые каким-либо образом противоречат Его Слову или не содержатся в нем (Деян.4:19; 5:29; 1 Кор.7:23; Мтф.15:9). Поэтому верить таким доктринам или повиноваться таким заповедям сознательно — значит предать истинную свободу совести (Кол.2:20,22-23; Гал.1:10; 2:3-5; 5:1). Требовать безоговорочной веры, абсолютного и слепого послушания — значит нарушать свободу совести и идти против здравого смысла (Рим.10:17; 14:23; Деян.17:11; Ин.4:22; 1 Кор.3:5; 2 Кор.1:24).
3. Те, кто под видом христианской свободы совершают какой-либо грех или лелеют какую-либо греховную похоть, извращают этим самым к своей собственной погибели основное назначение благодати Евангелия (Рим.6:1-2), и, таким образом, полностью разрушают смысл и цель христианской свободы. Эта свобода состоит в том, чтобы мы, будучи избавлены от рук всех наших врагов, могли служить Господу без страха, в святости и праведности ходя перед Ним во все дни нашей жизни (Лук.1:74-75; Рим.14:9; Гал.5:13; 2 Петр.2:18,21).

XXII  О религиозном поклонении и дне покоя

1. Естественный разум подсказывает, что существует Бог, господствующий и нераздельно властвующий над всем. Он справедлив, благ и творит добро для всех. Поэтому Его надо бояться, любить, славить, призывать, верить в Него и служить Ему всем сердцем, всей душой и всей своей крепостию (Иер.10:7; Марк. 12:33). Но приемлемый способ поклонения истинному Богу установлен Им Самим и ограничен, поэтому, Его собственной волей. Она явлена нам для того, чтобы Ему не поклонялись согласно человеческому воображению и фантазии или в соответствии с внушением и указаниями сатаны, используя какие-либо видимые образы, или каким-либо иным способом, который не предписан в Священном Писании (Быт.4:1-5; Исх.20:4-6; Мтф.15:3,8-9; 4 Цар.16:10-18; Лев.10:1-3; Втор.17:3; 4:2; 12:29-32; И.Нав.1:7; 23:6-8; Мтф.15:13; Кол.2:20-23; 2 Тим.3:15-17).
2. Почитать надлежит Бога Отца, Сына и Духа Святого и поклоняться только Ему одному (Мтф.4:9-10; Ин.5:23; 2 Кор.13:13); нельзя поклоняться ни ангелам, ни святым, ни каким-либо другим творениям (Рим.1:25; Кол.2:10; Откр.19:10). Со времени грехопадения нельзя поклоняться без посредника; и посредником не может быть никто, кроме Христа (Ин.14:6; Еф.2:18; Кол.3:17; 1 Тим.2:5).
3. Молитва с благодарением является одной из составляющих естественного поклонения, и Бог требует ее от всех людей (Пс.94:1-7; 99:1-5). Но чтобы быть принятой, молитва должна совершаться во имя Сына (Ин.14:13-14), при содействии Духа Святого (Рим.8:26), в соответствии с Его волей (1 Ин.5:14), разумно, с благоговением, смирением, рвением, верой, любовью и постоянством (Пс.46:8; Еккл.5:1-2; Евр.12:28; Быт.18:27; Иак.5:16; 1:6-7; Марк. 11:24; Мтф.6:12,14-15; Кол.4:2; Еф.6:18). И когда молитва совершается в присутствии других людей, то она должна произноситься на понятном для них языке (1 Кор.14:13-19,27-28).
4. Молиться следует о позволительном и о людях, живущих сейчас, а также о тех, которые будут жить в будущем (1 Ин.5:14; 1 Тим.2:1-2; Ин.17:20). Нельзя молиться ни за умерших, ни за тех, о ком известно, что они согрешили грехом к смерти (2 Цар.12:21-23; Лук.16:25-26; Откр.14:13; 1 Ин.5:16).
5. Чтение Писания (Деян.15:21; 1 Тим.4:13; Откр.1:3), проповедь и слышание Слова Божия (2 Тим.4:2; Лук.8:18), научение и вразумление друг друга псалмами, славословием и духовными песнями и воспевание их с благодатию в сердцах наших Господу (Еф.5:19; Кол.3:16), так же как и проведение крещения (Мтф.28:19-20) и Вечери Господней (1 Кор.11:26), являются частями религиозного поклонения Богу, которое должно совершаться в послушании Ему, разумно, с верой, благоговением и богоугодным страхом. Кроме того, в особых случаях оно должно совершаться с подлинным смирением (Есф.4:16; Иоиль 2:12; Мтф. 9:15; Деян.13:2-3; 1 Кор.7:5), с постом и благодарением, что должно выражаться в святой и благоговейной форме (Исх.15:1-19; Пс.106). 6. Ни молитва, ни какая-либо другая часть религиозного поклонения в эпоху Евангелия не связана с каким-либо определенным местом и не становится более приемлемой, благодаря тому месту, на котором она совершается или к которому обращена (Ин.4:21). Богу должно поклоняться на всяком месте в духе и истине (Мал.1:11; 1 Тим.2:8; Ин.4:23-24). Это следует делать со своей семьей (Втор.6:6-7; Иов 1:5; 1 Петр.3:7) ежедневно (Мтф.6:11), индивидуально втайне (Мтф.6:6), а также торжественно в публичных собраниях (Пс.83:2-3,11; Мтф.18:20; 1 Кор.3:16; 14:24-25; Еф.2:21-22), которыми не следует легкомысленно или же умышленно пренебрегать или оставлять их, когда Бог в Своем Слове или провидении призывает нас к тому, чтобы мы посещали их (Деян.2:42; Евр.10:25). 7. Поскольку закон природы состоит в том, что какая-то часть времени должна уделяться, согласно Божьему установлению, для поклонения Богу, то в Своем Слове, в определенной, нравственной и вечной заповеди, обязательной для всех людей во все века, Он назначил один из семи дней недели быть днем покоя (субботой), чтобы этот день был освященным для Него (Быт.2:3; Исх.20:8-11; Марк.2:27-28; Откр.1:10). От начала мира и до воскресения Христа этим днем был последний день недели, а с момента воскресения Христа этим днем является первый день недели, который называется днем Господним; он должен соблюдаться до конца этого мира как христианская суббота, поскольку соблюдение последнего дня недели было отменено (Ин.20:1; Деян.2:1; 20:7; 1 Кор.16:1-2; Откр.1:10; Кол.2:16-17).
8. День покоя (суббота) тогда соблюдается святым для Господа, когда люди после соответствующего приготовления своих сердец и предварительного приведения в порядок своих обычных дел не только находятся в святом покое весь день, отдыхая от своих обычных дел, слов и мыслей (Исх.20:8-11; Неем.13:15-22; Ис.58:13-14; Откр.1:10), имеющих отношение к их мирской работе и развлечениям, но также проводят все время в публичном и личном поклонении Ему, а также выполняют необходимые обязанности и совершают дела милосердия (Мтф.12:1-13; Марк.2:27-28).